Главные произведения Спинозы - "Трактат об усовершенствовании разума" (1661), 
"Основы философии Декарта" (1663), "Богословско-политический трактат" (1670), 
"Политический трактат" (1677), "Этика" (1677) над которой Спиноза работал с 
1663 по 1675 гг. Важное значение для понимания наследия Спинозы имеет обширная 
переписка [3]. Эти произведения, за исключением трактата о декартов-

584

ской философии, были опубликованы либо под псевдонимом, либо посмертно. 
Проклятый в молодости еврейской общиной, вызывавший недовольство у христианских 
ортодоксов, Спиноза в течение столетия после своей смерти был предметом сначала 
яростных нападок, а затем забвения. И лишь благодаря немецким просветителям 
XVIII в. его имя заняло подобающее место в истории мысли.

1 Декарт Р. Первоначала философии. С. 328.
2 См. об источниках мировоззрения Спинозы: Виндыьбанд В. История Новой 
философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т. 1. От 
Возрождения до Просвещения. М., 2000. С. 218-226; а также: Винделъбанд В. 
Памяти Спинозы // Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. М., 1995. С. 83, 86.
3 Основные философские работы Спинозы и его избранная переписка опубликованы, в 
том числе в современных изданиях. Главное произведение, "Этика", размещена в 
Интернете, см. http://www.philosophy.ru/libra17/spinoza/Ol/OO.l1tml.


Базовые философские представления и метод. "Этика" Спинозы представляет собой 
самое оригинальное в истории философии произведение с таким названием. 
Во-первых, она построена по "геометрическому методу", и все ее содержание 
распределено по определениям, аксиомам, теоремам, леммам, доказательствам, 
короллариям (следствиям) и схолиям (пояснениям). Все эти мыслительные формы 
строго иерархизированы: теоремы формулируются на основе определений и аксиом, 
они доказываются: в доказательствах есть ссылки на теоремы, доказанные ранее; 
теоремы имеют следствия. Некоторые части трактата (а их всего пять) заключаются 
разъясняющими определениями или прибавлениями, и это нарушает строгость 
избранного Спинозой метода изложения. Однако содержательный анализ 
доказательств обнаруживает декоративность примененной формы: не говоря о том, 
что доказательства недоказательны, в свои рассуждения Спиноза нередко привносит 
интуиции, прежде не упоминавшиеся и не прояснявшиеся.

Во-вторых, "Этика" Спинозы охватывает не только этику в обычном ее понимании, 
но почти всю его философию. Подлинно философская новационность выразилась не в 
методе изложения, а в переосмыслении философской проблематики. Философия может 
быть представлена как этика, если этика понимается как наука об обретении 
человеком совершенства, а совершенство мыслится как соединение человека с 
первоосновой бытия. Это мы и имеем у Спинозы: отождествив Бога с природой, он с 
помощью геометрического способа изложения вывел из идеи Бога все содержание 
человеческого познания. Последнее должно быть направлено на познание природы, 
или Бога - через познание человеком собственных телесных и душевных сил. 
Поэтому учение о Боге является для Спинозы введением в учение о душе и свободе. 
Подлинная же свобода выражается в интеллектуальной любви к Богу (amor Dei 
intel-lectualis) [1].

1 Спиноза Б. Этика [V. Т. 32, королларий] / Пер. с лат. Н.А. Иванцова // 
Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 610.


585

Так что "Этика" Спинозы, по справедливой характеристике М. Шелера, это "не 
учение о нормах человеческого поведения, жизни и волеизъявления, а "техника 
очищения духа и сердца для познания Бога" [...] - это книга для спасения 
человека" [1]. Этика, по Спинозе, это практическая наука, призванная 
предоставить человеку средства, ведущие к исполнению фундаментального 
императива - будь свободным.

Высшее благо и цель жизни. Правила подготовительной морали. Эту философскую и 
методологическую установку Спинозы уже легко проследить в ранней работе - 
"Трактате об усовершенствовании разума", посвященном, как это видно по названию,
 выработке метода познания. Трактат начинается с прояснения вопроса о высшем 
благе. Спиноза не принимает расхожие представления о высшем благе, связывающие 
последнее с "богатством, славой и любострастием": они недостоверны, поскольку 
не обеспечивают постоянной и высшей радости, с чем, собственно, и должно быть 
связано высшее благо. Цель человеческой жизни должна состоять в достижении 
высшего блага, а также в том, чтобы и другие люди имели возможность его достичь.
 Поэтому необходимо: а) стремиться к постижению природы, б) образовать и 
поддерживать сообщество, способствующее постижению людьми природы, в) 
разрабатывать моральную философию и теорию воспитания, г) развивать медицину 
для поддержания здоровья и д) использовать механику как средство облегчения 
жизни.