4 Декарт - Елизавете, 4 августа 1645 года // Указ. соч. Т. 2. С. 507.

582


вым с очевидностью" [1]. Вторая максима уточняется таким образом, что 
приверженность разуму обосновывается необходимостью противостоять страстям и 
вожделениям. В этом стоически настроенный Декарт усматривал действительное 
проявление добродетели. Третья максима состоит в том, что следует понимать 
пределы своей [1] власти и не устремлять свои желания за пределы того, на что 
распространяется наша компетенция. Добродетель таким образом проясняется как 
"привычка души" не желать благ, получение которых от нас не зависит, и всегда 
поступать по совести. Эти правила не предохраняют от ошибок вообще; но во 
всяком случае они предотвращают ошибки, вину за которые нам следовало бы взять 
на себя [2]. Эти правила обеспечивают приверженность человека добродетели и, 
стало быть, наивысшее благополучие, которое и заключается в сознании 
исполненной добродетели.

Эту мысль Декарт подтверждает и в трактате "Страсти души": "Чтобы наша душа 
была удовлетворена, она должна лишь неуклонно следовать стезей добродетели" [3].
 В чем заключается стезя добродетели? - В том, что человек все делает по 
совести или, что то же, делает лишь то, что считает наилучшим.

1 Декарт Р. Рассуждение о методе, II // Указ. соч. С. 260.
2 Идея добродетели как "привычки души" (высказанная Аристотелем и воспринятая 
ранними стоиками) высказывается и в "Страстях души" (Указ. соч. Т. 1. § 161. С. 
552).
3 Там же, § 148. С. 546.


Декарт, таким образом, настаивая на необходимости подчинения страстей разуму, 
полагает и начало морали в интуиции - интеллектуальной интуиции. С ее помощью 
человек с очевидностью постигает добро и зло, наблюдая за поступками других 
людей, оценивая эти поступки сообразно тому благу и злу, которое они приносят 
ему самому или другим людям, и практикуя в отношениях с другими то, чего желал 
бы от других людей.

В чем же заключается добро и зло и каково ценностное и императивное содержание 
того, что постигается интуицией в сфере морали, Декарт не раскрывает. Он вообще 
не затрагивает этих вопросов и не обращается к специфическим проблемам 
моральной философии. Это следует констатировать, чтобы предостеречь от 
возможных морально-философских экспликаций его учения о методе и учения о 
природе человека.

583

Проект совершенной этики. Декарт, как было отмечено, не подошел к совершенной 
этике, необходимость которой была им подтверждена в предисловии к "Первоначалам 
философии". Однако в этом трактате содержатся суждения, позволящие предположить,
 чему должна была быть посвящена высшая этика. Ключ к этому находим в § 37, в 
котором утверждается, что высшее совершенство человека проявляется в свободе 
действий или волений [1]. Сама по себе свобода - прекрасна. Однако она может 
вести к поступкам, которые заслуживают либо похвалы, либо порицания. Значит, 
проявление свободы в поступках амбивалентно. Совершенство свободы воли 
предопределено Богом, благодаря которому человек и обладает этой способностью. 
Свободно определяясь в отношении добра, человек обнаруживает свое высшее 
предназначение; выбирая зло - свою низшую, т.е. страстную природу. "Диалектика 
божественного и человеческого" (говоря словами Н.А.Бердяева) могла бы составить 
содержание совершенной этики Декарта.









§ 2. СПИНОЗА

Нидерландский философ-пантеист Бенедикт (Барух) Спиноза (Spinoza, d'Espinoza, 
1632-1677), по сути осуществил картезианский этический проект, заложив основы 
развернутой этики совершенства. Еврей по происхождению, Спиноза получил 
образование в раввинской школе, где подавал исключительные надежды как будущий 
ученый-талмудист. Однако разочаровавшись в иудейской мудрости, он обратился к 
естественным наукам, вошел, крестившись, в христианские кружки, объединявшие 
свободомыслящих интеллектуалов Амстердама; здесь он познакомился с философией 
Декарта, а также Н. Мальбранша и Т. Гоббса. Большое влияние на молодого Спинозу 
оказал Дж. Бруно; в частности, под влиянием Бруно складывается мистический 
пантеизм Спинозы [2].