должно тело подвергать посту, бдению, работе и воспитывать его в воздержании...
" [2], - и исполнять их следует не в надежде на обретение праведности, но 
только ради самой по себе душевной чистоты, "просто из одной свободной любви, 
дабы угодить Богу" [3]. В этом посвящении себя Богу, т.е. полнейшем бескорыстии,
 проявляется действительная свобода человека.

1 Там же [12]. С. 93. См. также: Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский.
 Философские произведения / Отв. ред. В.В. Соколов; пер. и коммент. Ю.М. Каган. 
М., 1986. С. 393-396. В этом трактате Лютер углубляет свое положение: Ветхий 
завет состоит из законов и угроз, в то время как Новый Завет - из обетовании и 
увещеваний (Там же. С. 408).
2 Лютер М. О свободе христианина [20]. С. 99.
3 Там же [21]. С. 99.

573

Как обладатель телесной природы человек нуждается в заповедях и законе - ими, 
говорит Лютер, пугаются грешники, благодаря им пробуждается раскаяние и 
становится возможным обращение. Но лишь обетование милости обращает человека к 
вере.

Вера и мирские дела. Лютер таким образом задает новую парадигму человеческого 
поведения и его оценки: дела и поступки человека оцениваются не по тому, к 
каким целям они устремлены и к каким результатам они приводят, а по тому, чем 
они вдохновлены и кто их совершает. "Никогда добро и праведное дело не создадут 
доброго и праведного человека, но добрый и праведный человек исполнит доброе и 
праведное дело" [1]. Не добрые дела обусловливают праведность человека, а вера. 
Благодаря вере человек обретает праведность и оказывается способным творить 
подлинно добрые дела.

Лютер делит дела человеческие на два вида - на те, которые человек совершает по 
отношению к собственному телу, и на те "более важные дела", которые он 
совершает по отношению к другим людям. Человек живет с другими людьми, и он 
должен что-то делать, чтобы "с ними общаться и созидать" [2]. Отношения 
христианина с другими людьми должны строиться так, говорит Лютер, ссылаясь на 
различные высказывания ап. Павла и разъясняя их, чтобы все, что он ни делал, 
было полезным другим, о себе же он не должен думать, ибо его вера есть залог 
его блаженства.

Перенеся критерий оценки поступков в сердце человека, Лютер по-новому поставил 
вопрос об отношении христианина к человеческим установлениям - традициям и 
обрядам. Само по себе формальное исполнение обряда не может быть основанием для 
одобрения поступка. Наоборот, в действительно добрых поступках, т.е. поступках, 
направленных на служение другим людям и выражающих любовь и заботу о них, 
оправдываются человеческие установления, какими бы они ни были. И тогда их 
исполнение становится свободным - свободным от корысти любого сорта [3].

1 Там же[23].С. 100-101.
2 Там же [26]. С. 103.
3 Там же [28]. С. 105-106.


Эту идею Лютер развивает, разъясняя своим сторонникам, как следует 
проповедовать Евангелие среди приверженцев католической церкви: прежде всего с 
уважением к их традициям и привычкам, понимая свою проповедь не как наставление,
 а как любовное служение. Это отношение к идейным противникам необходимо 
сохранять при любых обстоятельствах, даже в условиях активного политического 
противостояния.

574

Когда во второй половине 1521 г. реформационное движение в Виттенберге приняло 
радикальные формы и вылилось в ряд насильственных актов, направленных на 
упразднение католицизма, Лютер выступил против насилия. В знаменитом "Открытом 
увещевании ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа" (написанном в 
декабре 1521 г. и месяц спустя опубликованном) Лютер по сути дела впервые 
переложил христианское учение о непротивлении злу силой на язык политической 
борьбы.

Призывая к ненасилию в политической борьбе с Папой и его приверженцами на 
местах, Лютер уповает на то, что Бог сам накажет нечестивцев. Христиане же 
могут внести свой вклад в это дело, идейно противостоя папистам. Обращение к 
силе и тем более мятежи приносят больше вреда невиновным, чем виновным, и лишь 
умножают зло. Наоборот, если "действовать при помощи света правды" и всячески 
распространять Евангелие, вести агитацию против предписаний и институтов 
папской Церкви, не давать денег "на буллы, свечи, колокола, иконы, церкви" и 
активно утверждать христианскую жизнь верой и любовью, тогда папский престол 
будет сокрушен без всяких усилий [1].

Однако удерживая от мятежа простых христиан - бюргеров и крестьян, Лютер