христианской мысли вопросов о соотношении человеческого произволения и 
благодати, человеческого и божественного законов, добродетели и счастья и т.д. 
задается перспектива развития философской этики, ведущая через века к 
практической философии И. Канта.

1 Там же [I, XI]. С. 407.
2 Макиавелли Н. Государь [XVII]. С. 349.
3 Макиавелли Н. Рассуждение... [I, IX]. С. 399.
4 Наиболее подробное на русском языке исследование жизни, деятельности и 
мировоззрения М.Лютера дано в книге: Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин 
Лютер и его время. М.: Молодая гвардия, 1984. См. также: Соловьев Э.Ю. Время и 
дело Мартина Лютера // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории 
философии и культуры. М., 1991. С. 54-126.



Антиномия свободы. Учение о человеке. Этические воззрения Лютера с наибольшей 
полнотой и одновременно лаконичностью были выражены в серии посланий - 
небольших трактатов, написанных на рубеже и в начале 1520-х годов, а также в 
обширном сочинении "О рабстве воли" (1524).

В трактате "О свободе христианина" (1520 [1]), который был направлен с 
сопроводительном письмом Папе Льву X, Лютер формулирует свое понимание природы 
человека и возможности его свободы. Вопрос о свободе человека двусмыслен и не 
имеет однозначного решения. Уточняя постановку этого вопроса, Лютер раскрывает 
его в антиномии, согласно которой христианин (а Лютер говорит именно о 
христианине) одновременно является свободным господином над всем и покорным 
слугою всему; он никому не подчиняется и подчиняется всем [2].

1 На русском языке есть два перевода этого трактата. Один в пер. с немецкого, 
который и получил наибольшую известность (О свободе христианина // Лютер М. 95 
тезисов / Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. СПб., 2002). Другой 
в пер. К. Комарова с английского перевода латинского текста, который был 
направлен Папе (Свобода христианина // Лютер М. Избр. произв. СПб., 1994). 
Латинский и немецкий тексты имеют ряд содержательных и формальных различий.
2 Лютер М. О свободе христианина [1] // Лютер М. 95 тезисов. С. 88.


Продолжая платонически-христианскую традицию дуалистического понимания человека,
 весьма распространенную и в схоластике, Лютер указывает, что такая двойная 
определенность христианина обусловлена двойственностью его природы. Он 
одновременно духовен и телесен. Как духовный он есть новый и внутренний 
человек; как телесный - ветхий и внешний. Духовный, внутренний человек - 
свободен; телесный, внешний человек - зависим.

Развернутые характеристики внутреннего и внешнего человека у Лютера на самом 
деле богаче. Внутренний человек совершенно независим от внешнего человека. Для 
души христианина ничего не значит, в благополучии находится тело или страдает, 
вовлечено ли оно

572

в церковную и религиозно-обрядовую жизнь или нет. Ведь лицемер или ханжа из 
тщеславия или корысти может вести внешне совершенно праведную жизнь. 
Единственное, что определяет благо души, т.е. ее спасение, - это жизнь по 
проповеди Христовой, по Слову Божию. Поэтому главной заботой внутреннего 
человека должно быть обретение веры в Христа. Имеющий веру уже ни в чем не 
нуждается, поскольку вера делает его и праведным, и блаженным, и обладающим 
бесконечным богатством.

Выделяя в Священном Писании заповеди и обетования, Лютер подчеркивал, что 
заповеди даны для того, чтобы человек осознал свою духовную немощь и 
неспособность к добру; это поможет ему обратиться к вере. Верить в Слово Божие 
значит считать его истинным, праведным и справедливым и тем самым вверять себя 
Богу целиком. Вера сама по себе наполняет душу милостью, свободой и 
блаженством; душа через веру сочетается браком с Иисусом [1]. Поэтому 
внутренний человек не нуждается ни в каком законе и ни в каких добрых делах - 
его праведность и спасение обусловлены самой его верой.

Это учение о значении веры было существенным не только и не столько для 
этических воззрений Лютера, но и в значительно большей степени для догматики 
лютеранства, по сути дела целиком выстроенной на основе знаменитого 
лютеровского принципа sola fide - только верой: только вера ведет к спасению. 
Не Римская Церковь и Папа, ни священники и не церковные обряды обеспечивают, 
согласно Лютеру, отношение человека к Богу, но исключительно искренне и 
сознательно принятая человеком вера.

Внутренним человеком не исчерпывается природа человека, которая также телесна, 
пребывает в земной жизни и в отношениях с другими людьми. Это налагает на 
человека особые обязательства: "Тут уж нельзя праздно болтаться, но воистину