к своим вожакам, которые постепенно избирались из среды людей за свою силу и 
храбрость. Благодарность и почтение к вожакам стали считаться добром, 
неблагодарность - злом. Впоследствии для закрепления этих представлений были 
созданы законы, и возникло понятие справедливости [1].

Иными словами, мораль интерпретируется им как один из механизмов государства. 
По мнению М.А. Юсима, государство и мораль в концепции Макиавелли однопорядковы,
 и "исторически и логически государство и мораль имеют общее происхождение" [2].
 С этим, принимая во внимание как описание Макиавелли происхождения морали и 
государства, так и его указание на то, что благодаря государством установленным 
законам в народе поддерживаются добрые нравы, можно было бы согласиться, - если 
бы не определение Макиавелли добра и зла через отношение к политическому 
авторитету. Впрочем, взгляды Макиавелли на этот счет нельзя признать совершенно 
ясными. И в "Государе", и в "Рассуждении" он неоднократно указывает на народную 
нравственность как фактор государственного устройства по определенному типу, 
как источник крепости и благополучия государства [3].

1 Там же [I, II]. С. 384. Большинство современных изданий содержат неполный 
текст "Рассуждения...". Полный текст приводится в пер. К.А. Тананушко в соч.: 
Макиавелли Н. Государь; Размышления над первой декадой Тита Ливия. Минск: 
Харвест, 2003 (не снабженном комментариями).
2 Юсим М.А. Этика Макиавелли. М., 1990. С. 81.
3 См., напр.: Макиавелли Н. Рассуждение... [I, LV]. С. 432.


Так же, говоря об историческом возникновении законов, он указывает, что они, 
как правило, были результатом творчества отдельных выдающихся и мудрых 
личностей (таких как Моисей, Ликург или Нума), которые с целью поддержать 
собственные начинания прибегали к авторитету богов. Говоря о важности религии, 
Макиавелли и значение религии сводит к ее роли в жизни народа и государства. 
Страх перед Богом и соблюдение культа являются "причиной величия государств" 
[1].

570

Макиавелли очень невысокого мнения об изначальной моральности людей: "О людях в 
целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и 
обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива" [2]. Люди "склонны скорее 
ко злу, нежели к добру" [3]. Как голод и нужда делает людей изобретательными, 
так добрыми их делают только старинные обычаи и законы. Поскольку же обычаи 
постепенно забываются, именно законы способны обеспечивать порядок в народе.

Таким образом, говоря о том, что мораль вместе с законами призвана ограничивать 
самоволие людей, дисциплинировать их и понуждать к порядку, направленному на 
благо государства, Макиавелли не только показывает социальную обусловленность 
моральных понятий и их служебную роль по отношению к обществу и государству, но 
и в целом признает сугубо социальную картину морали, в которой нет места 
какому-либо трансцендентному началу.

Макиавелли нигде не говорит о сосуществовании различных систем морали. 
Политическую мораль он всего лишь противопоставляет морали обычных людей, а, по 
сути дела, христианской морали. Однако косвенно он постулирует возможность 
различных нравственных систем - различных как по своему содержанию, т.е. по 
составу ценностей и установлений, так и по способам мышления. И эту часть его 
учения можно признать наиболее перспективной в этико-философском отношении.











§ 4. ЛЮТЕР

Этические взгляды Мартина Лютера (Martin Luther, 1483-1546) неотделимы от его 
деятельности, направленной на реформирование Церкви и возрождение подлинной 
христианской веры. Лютер - один из наиболее выдающихся религиозных деятелей и 
проповедников в истории христианского мира со времен первых апостолов. Но он 
одновременно один из провозвестников и творцов Модерна - Нового времени, эпохи 
господства разума [4]. И его учение содержит в


571

себе не просто наставление в благочестии и житейской мудрости, а своеобразную 
этическую теорию, в которой наряду с переосмыслением традиционных для