случае с государем, поскольку его личная самоотверженность может на деле 
означать крах власти и падение государства.

Политическая этика Макиавелли реалистична. Это этика сущего, а не должного. Она 
не допускает жертвования действительным ради идеального. Исповедующий добро 
должен понимать, что следовать добру неправильно во всех случаях жизни, тем 
более в отношениях с теми, кто чужд добру, а таких людей множество. Хотя 
человечность выражается в том, что государь следует законам, в том числе в 
отношении с врагом, ему следует учитывать, что многие люди не понимают языка 
закона, и с ними нужно говорить на зверином языке силы. Поэтому государю надо 
освоить некоторые звериные повадки, а лучше всего - повадки льва и лисы: будучи 
сродни льву, он сможет противостоять враждебной силе, а будучи сродни лисе, он 
сможет избежать капканов хитрости и коварства [2].

Государю не следует опасаться обвинений в жестокости, и он должен понимать, что 
подданные, подчиняющиеся из страха, надежнее тех, что подчиняются из любви. Как 
поясняет Макиавелли, "государей любят по собственному усмотрению, а боятся - по 
усмотрению государей, поэтому мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что 
зависит от него, а не от кого-то другого" [3]. К тому же, жестокость должна 
преследовать строго определенные и ясные цели, люди должны понимать, что 
государь прибегает к жестокости не из своенравия, а ради блага государства. В 
жестокости не следует упорствовать, и если пришлось к ней прибегнуть, надо 
применять ее разом, так, чтобы жестокость всегда шла на убыль.

1 Там же
2 Там же. [XVIII]. С. 351.
3 Там же[ХШ1].С. 350.

568


Однако, внушая страх, следует избегать ненависти и презрения подданных. 
Презрение в государе вызывают непостоянство, легкомыслие, изнеженность, 
малодушие, нерешительность. И, наоборот, великодушие, бесстрашие, 
основательность и твердость внушают почтение. Чтобы избежать ненависти, следует 
возлагать дела, неугодные подданным, на других, а угодные - исполнять самому.

Государю следует делать все, чтобы вызывать почитание и внушать величие. Этому 
способствуют военные успехи и предприятия (в особенности необычайные) в защиту 
религии, значительные государственные решения и определенность в политике - в 
отношениях с союзниками и противниками, а также покровительство одаренным людям 
в ремеслах и искусствах и в усилиях кого бы то ни было, пекущегося о 
процветании государства.

Принимая во внимание, что в мире правят судьба и Бог, государь должен понимать, 
что очень многое зависит от него самого и что судьба всесильна только там, "где 
препятствием ей не служит доблесть" [1]. Доблесть (лат. virtu) и есть главная 
добродетель (лат. virtus) государя, и он должен проявлять ее во всех своих 
деяниях, приспосабливаясь к "особенностям времени" и прибегая к средствам, 
наиболее уместным для достижения поставленных целей.

Макиавелли неверно истолковывать как имморалиста и защитника государственного 
произвола. Формулируя правила политического успеха, он вместе с тем 
устанавливает моральные рамки политической деятельности. Он ясно показывает, 
что действительно успешной может быть политика, учитывающая определенные 
нравственные ограничения. Это - особого рода ограничения: их единственное 
назначение подчинить волю государя благополучию и могуществу государства и 
сделать так, чтобы он стремился не к собственному, а к общему благу и заботился 
не о своих наследниках, а об общей родине [2]. Однако постоянно указывая на эти 
ограничения политической деятельности, Макиавелли в конечном счете апеллирует к 
мудрости и благородству самого государя, поскольку нет никакой другой силы, 
которая могла бы остановить лихого и недальновидного правителя.

1 Там же [XXV]. С. 373.
2 Макиавелли Н. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия [I.IX] / Пер. Р. 
Хлодов-ского // Макиавелли Н. Указ. соч. С. 399.


Мораль и политика. Нет оснований считать, что Макиавелли сводит мораль к 
политике. Однако иначе как в соотнесении с политикой мораль его не интересует. 
Признавая существование морали обычных людей, хотя бы потому, что только о ней 
и говорили философы, - Макиавелли настойчиво показывает, что это не та мораль, 
которой должен руководствоваться правитель. В политике необходим иной стандарт 
добродетели и порока. Такова его позиция, выраженная в "Государе".

Однако в другом своем произведении, "Рассуждении о первой декаде Тита Ливия" 
(1513- 15Г7, соч. 1531), Макиавелли, говоря о возникновении морали вообще, по 
существу связывает ее с потребностями политического развития общества. 
Представления о "хорошем и добром в отличие от дурного и злого", как он 
показывает, родились из необходимости определить поведение людей в их отношении