1 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 143.
2 Там же [I, IV]. С. 68. Эти идеи Бруно нашли продолжение в философии 
Шефтс-бери - в его рассуждении об энтузиазме, а в большей степени - в учении о 
солилоквии (См.: Шефтсбери. Эстетические опыты / Сост., пер., коммент. Ал.В. 
Михайлова. М., 1975). Об этике Шефтсбери см. настоящее издание, раздел шестой, 
гл. III.











566



§ 3. МАКИАВЕЛЛИ

Ни одно произведение в истории политической мысли не вызывало столько 
противоречивых суждений, как "Государь" (1513, соч. 1532) итальянского 
политического мыслителя, историка и государственного деятеля Никколо Макиавелли 
(1469-1527) [1]. "Государь" представляет собой наставление умудренного опытом и 
знаниями политика правителю - монарху, перед которым стоит задача упрочения 
своей власти и процветания государства. Это - главная цель государя, и 
достижению ее он должен посвятить себя, не взирая ни на что. С именем 
Макиавелли связывается максима: "цель оправдывает средства". Согласно ей ради 
достижения высокой цели допустимы самые неблаговидные действия. Так, Макиавелли 
с восхищением описывает политику Франческо Сфорца, герцога Миланского, который 
с помощью хитрости, коварства и напора смог разбить или рассеять врагов, 
завоевать любовь народа (внушив ему страх) и укрепить доставшуюся ему власть. 
"Великий замысел и высокая цель" были оправданием всех его действий [2]. 
"Страсть к завоеванию" - естественна для правителей, и никогда нельзя осуждать 
тех из них, кто, трезво учитывая свои возможности, претворяет ее в успешную 
политику, направленную на процветание государства и на благо народа [3].

Политическая мораль. "Государь" - неявно полемическое сочинение. Формулируя 
наставления правителю, Макиавелли вступает в очевидную, хотя прямо и не 
заявляемую полемику с классическими представлениями об этике правителей, 
выраженной, например Цицероном в трактате "Об обязанностях" или Сенекой в 
"Нравственных письмах к Луцилию". Макиавелли, как и классические писатели, 
говорит, что государь должен стремиться к великим деяниям, которые принесут ему 
честь, славу и добрую память потомков, что он должен быть доблестным и 
способным мужественно противостоять натиску судьбы. Однако ничего этого 
государь не добьется, слепо следуя прописным добродетелям, т.е. будучи честным, 
мягкосердечным, милостивым, искренним и благочестивым, поскольку описываемые 
философами добродетели не всегда ведут к славе и величию. Государю надлежит 
выглядеть добродетельным и "быть таковым в самом деле, но внутренне надо 
сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется 
необходимым" [4]. Го-


1 Обзор наиболее значительных высказываний см.: Берлин И. Оригинальность 
Макиавелли // Человек, 2001. № 2-4 (www.ibmh.msk.su/vivovoco/vv/papeis/ecce/ 
prince.htm).
2 См.: Макиавелли Н. Государь [VII] / Пер. Г. Муравьевой // Макиавелли Н. Избр. 
соч. / Вступит, ст. К. Долгова; сост. Р. Хлодовского; коммент. М. Андреева и Р. 
Хлодов-ского. М., 1982. С. 323.
3 Бруно Дж. О героическом энтузиазме [III]. С. 310.
4 Тамже [ХVШ].С. 352.

567

сударю не следует принимать во внимание обычные мнения людей о том, что есть 
добродетель и порок. Главное для него - сохранение государства, и ради этого 
"он часто вынужден идти против своего слова, против милосердия, доброты и 
благочестия" [1].

Макиавелли, таким образом, устанавливает принципиальное различие между, с одной 
стороны, моралью межчеловеческих отношений, в которых более всего ценится 
уважение к благу конкретного человека, или личной моралью, в которой главное - 
спасение души, и, с другой стороны, политической моралью, в которой главное - 
благо и процветание государства. Ценности, провозглашаемые в разных системах 
морали, несопоставимы. В политической морали человек действует от имени 
государства и ради него. Правитель олицетворяет власть и государство. 
Самоотверженность, ожидаемая от обычных людей, как правило не приемлема в