перед нами не только философия морали, представленная как философия жизни, - но 
жизненное учение. Если же соотнести это учение с жизнью Бруно, то определенно 
можно сказать, что в этом трактате дано жизнеучение, осуществленное Бруно в 
своей жизни.

Два вида любви. В целом трактат, как было сказано, посвящен путям духовного 
восхождения личности, рождению нового человека. Это рождение происходит в любви 
и благодаря любви - божественно-энтузиастической, героической любви. Этот 
трактат (впрочем, Бруно называет свое произведение поэмой) о любви как пути 
божественного познания, жизненной энергии и творческом порыве. Но вместе с тем 
он и о любви как таковой - о любви чувственной, пусть она и интересует Бруно 
лишь негативно, как то, чему противостоит и от чего разнится любовь возвышенная.


Что такое любовь вообще? Любовь - огонь: "Любимое превращается любовью в 
любящее так же, как огонь, наиболее действенный из всех элементов, способен 
превратить все остальные простые и составные элементы в себя самого" [2]. Это - 
не гераклитовский огонь. Но сам образ огня и мотив огня проходит через весь 
трактат Бруно.

Говоря о любви, Бруно обращает внимание на психологические особенности любви. 
Стрелы любви вмиг пронзают сердце человека. В любви человек становится как бы 
не от мира сего. Любящий всегда стремится к обладанию объектом любви; любовь 
будоражит человека, активизирует его, делает его целеустремленным. Любовь 
властвует над человеком, хотя, конечно, ее власть отличается от власти князей и 
тиранов: власти любви человек отдается, - насильственной власти тиранов 
подчиняется. Любовь, несомненно, приятна, и она кажется наградой. Что бы ни 
было, любящий не желает отказываться от своей любви. Любовь воспринимается как 
ценность сама по себе; она и есть "героический властитель и вождь самой себе" 
[3]. Любовь как идеал противопоставляется мирской жизни [4].

1 Бруно Дж. О героическом энтузиазме [I, III]. С. 62.
2 Там же. [I, I] С. 34.
3 Там же. С. 35.
4 Там же. С. 37.


В этом смысле любовь являет человеку рай [5]. Любовь проясняет и раскрывает 
интеллект; с любовью приходит к человеку "понимание,

563

усвоение, осуществление самых возвышенных дел" [5]. - Но любовь может и 
ослеплять. Те, кто движим в любви низменными расположениями, не обретают, но 
теряют разум в любви. Поэтому любовь и возвышает, и подавляет. Иными словами, 
любовь двойственна.

5 Бруно говорит о рае, как философ. Рай для него - метафора; как объясняет сам 
Бруно, "рай обычно обозначает цель, в которой то, что абсолютно в истине и 
существе, различается от того, что есть подобие, тень и соучастие" (Там же. С. 
34-35).



Бруно не только воспринимает платоновскую идею о двойственности любви [2], но и 
раскрывает ее в платоновском духе: направленность любви обусловлена характером 
мотива и побуждения любви. Как нет блага без зла, истины без лжи, "так нет и 
любви без боязни, без чрезмерного рвения, ревности, обиды и других страстей, 
происходящих от одной противоположности, которая ее мучает, если другая 
противоположность дарит ей вознаграждение" [3]. Бруно усиливает мотив 
двойственности любви указанием на то, что супругом Венеры является Вулкан, 
"отвратительный и грязный". Кузница Вулкана с ее мехами, углем, наковальней, 
молотами, клещами и прочими инструментами символизирует, по Бруно, любовь 
низменную. Но, по мифу, именно в кузнице Вулкана куются молнии Юпитера. В 
низменной любви есть что-то возвышенное. А в любви возвышенной есть что-то, что 
тянет к земле, поскольку всякая любовь обуреваема страстями (порывами надежд, 
боязнью, сомнениями, рвениями, угрызениями совести, упорством, раскаяниями). 
Этой диалектикой взаимопроникающих характеристик чувственной и героической 
любви опосредуется, но не исчерпывается описание двух, принципиально различных, 
типов любви.

Имея в виду чувственную любовь, Бруно обращает внимание на важное этически 
значимое различие - между любовью и доброжелательностью. Любовь чувственная не 
знает благорасположения и заботы. Вот и получается, что одно дело любить 
человека и другое - желать человеку добра. Добра желают умным, справедливым и 
заслуживающим его. Любят же красивых и тех, кто отвечает любовью [4]. При 
торжестве вульгарной любовной страсти для милосердной любви не остается места.

1 Там же. С. 39.
2 См.: Платою Пир // Платон. Соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 2. С. 81-134.