§ 2. ДЖОРДАНО БРУНО

Джордано Бруно (Giordano Bruno, 1548-1600) - автор значительного числа 
произведений, философских и космологических [1]. Два его произведения - 
"Изгнание торжествующего зверя" (1584 [2]) и "О героическом энтузиазме" (1985 
[3]) посвящены непосредственно религиозно-мистическим, этическим и эстетическим 
проблемам. Однако как его космология, представляющая вселенную как содружество 
миров, живых, разумных и наделенных достоинством представлять "высшее единство",
 в определенной степени этична, - так и этика онтологична: обретение человеком 
высшего блага есть процесс его соединения с божественным началом мира, с 
первоистиной, процесс его вхождения в порядок природы.

1 Очерк философского мировоззрения Бруно см.: Горфункель А.Х. Философия эпохи 
Возрождения [гл. XI. Натуралистический пантеизм Джордано Бруно]. М., 1980. С. 
264-300; Визгин В.П. Бруно // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С.
 313-315. О жизни Дж. Бруно и в особенности суде над ним см.: Дж. Бруно и 
инквизиция // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950. С. 325-388.
2 Современное русское издание: Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Самара, 
1997 (по изданию: СПб., 1914).
3 Современное издание: Бруно Дж. О героическом энтузиазме. Киев, 1996 (с 
предисловием: Сикирич Е. Джордано Бруно: "О героическом энтузиазме", или о 
борьбе против бездарности). Здесь ссылки даются по предыдущему изданию: Бруно 
Дж. О героическом энтузиазме / Пер. с итал. Я. Емельянова (прозаический текст), 
Ю. Верховского и А. Эфроса (стихотворения). М., 1953.


Общая характеристика этических взглядов Бруно. Главная цель Бруно в трактате "О 
героическом энтузиазме", как он сам говорит, состояла в том, чтобы показать, 
что есть "божественное созерцание", или, что то же, в чем состоит "героическая 
любовь". Эта любовь героическая, поскольку ею человек возвышается над миром и 
устремляется к божественной истине. Таким образом рассуждение о высшем благе 
органично претворяется в гносеологию; а в той мере,

561

в какой выясняются внутренние условия и строение познавательных способностей, - 
в антропологию. Но гносеология и антропология Ноланца - эзотеричны: он говорит 
о познании трансцендентного и о человеке, вырывающемся из массы людей, 
устремленном прочь от бренного мира, преображающемся по законам космоса - 
божественного мира, т.е. обоживающемся.

Героическая любовь представляет собой энтузиазм. У Бруно термин "героический" 
использовался в изначальном смысле слова "герой": герой греческих мифов - это 
человек-полубог; он обладает сверхчеловеческими способностями, и боги 
благоволят ему; он приближен к богам и после смерти может занять место среди 
них. Так и бруновский энтузиаст героичен, поскольку находится уже на пути к 
абсолютной истине, высшему благу и первой красоте, своим сознательным усилием 
приближая себя к Богу. В оригинале трактат Бруно буквально означает "О 
героическом неистовстве (восторге)". Просто влюбленный и увлеченный телесной 
красотой тоже может быть восторженным и находится в неистовстве; и Бруно 
указывает на такое состояние чувственно влюбленного. Однако у увлеченного 
божественным познанием неистовство иного рода. Энтузиазм - это и есть 
героическое неистовство, героический восторг, божественное вдохновение. 
Неистовость и восторженность одинаково присущи чувственно влюбленному и 
боговдохновенному (боголюбящему). Энтузиазм же присущ лишь последнему.

Этот трактат Бруно - о преодолении человеком себя, о духовном возвышении и 
перерождении. В какой мере рассуждение об "умирании" человека для этого мира 
ради возрождения для мира другого можно считать этикой? - Во-первых, в той, в 
какой всякая последовательно развитая этика содержит в себе концепцию 
совершенствования. Этика же Бруно - целиком перфекционистская [1] этика, т.е. 
этика совершенства. Неперфекционистские элементы в ней есть, но они разрозненны 
и непринципиальны. Во-вторых, учение Бруно императивно насыщенно. Через весь 
трактат проходит радикальное и оценочно определенное разделение любви 
чувственной и любви духовно-возвышенной. В нем не только описывается 
героическая любовь и рисуется героический "любовник" - энтузиаст; героический 
энтузиаст представлен здесь в качестве личностного идеала, образца для 
подражания. Мало, кому дано достичь этого идеала. Лишь единицы способны пройти 
этот путь любви как божественного познания, но "достаточно, чтобы стремились 
все;

1 От лат. perfectio - завершение.


562

достаточно, чтобы всякий делал это в меру своих возможностей..." [1]. Так что