Формирование новоевропейского понятия "мораль" заняло, может быть, более 
двухсот лет - именно в XVII-XIX в. Здесь очевиден вклад английских моралистов, 
впервые заговоривших о специфичности познавательных способностей человека, 
направленных на восприятие моральных (душевных) предметов. Но и здесь еще нет 
специфического понятия "мораль". И Дж. Локк, и Р. Прайс сплошь и рядом 
пользуются термином "rectitude" (честность, прямота, правота, правильность), 
который (в случае с Локком) переводится современным русским словом "мораль". 
Этот термин определенно релевантен латинскому термину "honestum", которое по 
существу ввел в оборот морально-философского рассуждения Цицерон, подобрав, 
таким образом, аналог греческому понятию "калокагатия". В теоретических опытах 
английских моралистов были созданы условия для того, чтобы произвести тот 
концептуальный синтез, в результате которого лишь в середине XVIII в., в 
частности, благодаря Д. Юму и появляется понятие "мораль" в более менее 
знакомом нам значении. Однако при сохраняющемся доминировании психологизма у 
Юма, как и у его последователя в области моральной философии А. Смита, мораль 
предстает главным образом как способность, как факт индивидуального морального 
сознания [1].

1 Окончательно понятие морали как совокупности надличных и социально 
зафиксированных норм складывается в утилитаризме - у Дж.С. Милля и после него 
входит в обиход специальных морально-философских рассуждений.


555

Следует отметить, что понятие морали формируется в порядке обобщения тех сторон 
человеческой жизни, которые обозначались словами "благо (добро) и зло", 
"добродетель и порок", "справедливость и своенравность" и т.д. Но понятие 
морали формулируется и как обобщение идейных исканий, направленных на 
осмысление совершенства, чистоты и прозрачности в человеческих отношениях и - 
можно добавить - путей обретения этого совершенства. В связи с этим встают 
вопросы о том, какие способности необходимы человеку для освоения блага, 
добродетели, справедливости и т.д. и каковы надперсональные формы воплощения 
блага, добродетели, справедливости и т.д.

На протяжении нескольких веков новоевропейской этики в ней можно отчетливо 
проследить две тенденции, помимо тех, что названы выше в виде основополагающих 
антитез этического рассуждения. Первая - понимание человека как общественного 
индивида и понимание морали как общественной морали, и вторая - понимание 
человека как устремленной к идеалу личности и, соответственно, понимание морали 
как пути совершенствования. Как эти тенденции проявились в конкретных этических 
учениях, можно проследить в нижеследующих очерках.


557


















Глава I
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ

§ 1. ЛОРЕНЦО ВАЛЛА

Основное философское сочинение Лоренцо Валлы (Lorenzo Valla, 1407-1457) - 
трактат "Об истинном и ложном благе", первая редакция которого под названием "О 
наслаждении" была создана в 1431 г., а окончательная - в 1447 г. В нем через 
полемику стоика, эпикурейца и христианина Валла высказывает свое представление 
о высшем благе, синтезирующее препарированные учения эпикурейства и 
христианства. Б эти же годы Балла создает большинство полемических произведений,
 принесших ему славу: "О свободе воли" (1439), посвященное критике 
средневековых взглядов на свободу воли и роль провидения; "Диалектику" (1439), 
в которой были подвергнуты критике основанные на аристотелизме схоластическая 
логика и диалектика и предпринята грандиозная попытка очищения латыни от 
варваризмов, а также острые антиклерикальные сочинения - "О монашеском обете" 
(1442), опубликованное лишь в 1869 г., в котором подвергается критике