самоценности свободного индивида. На протяжении трех-четырех столетий философия 
наращивает идейно-теоретический потенциал, призванный обеспечить перенесение 
начал добродетели с небес на землю и укоренение их в потребностях естественного 
человека, т.е. человека как такового, независимо от его конкретных 
определенностей. Даже тогда, когда религиозно или перфекционистски [1] 
ориентированные мыслители представляли подлинность добродетели человека в ее 
обращенности к Богу, - действительная моральность обращенного к Богу человека и 
достоинство его добродетели увязывались с фактом его личного выбора - 
самостоятельного и осознанного.

1 От лат. perfectio - завершение.


Есть разные символические события и даты, по которым можно отмечать начало 
эпохи Нового времени. Одним из таких символов для многих является событие, 
случившееся 31 октября 1517 г., когда Мартин Лютер собственноручно вывесил на 
воротах Виттенбергской церкви "95 тезисов". По букве своей они были направлены 
против торговли индульгенциями. По духу утверждали новый фундамент 
религиозности. Но по своему культурно-историческому смыслу

553

они знаменовали разрыв со старым миром, в котором сердце человека был подчинено 
Богу, а тело - князю или общине. Лютер как будто бы говорил еще на старом языке 
и отстаивал исконную веру. Но одновременно он провозглашал всеобщее священство: 
каждый верующий признавался священником, т.е. служителем Христовым и тем самым 
на каждого возлагалась ответственность за тот мир, в котором он живет.

Это умонастроение рождается не сразу. Оно возникает исподволь и развивается на 
протяжении более полутора столетий, начиная с Данте, Петрарки и других 
итальянских гуманистов, для которых достоинство человека - одна из центральных 
тем творчества. Но для того, чтобы возвысить достоинство человека в поэзии и 
философии, требовалось переосмысление судьбы и предназначения реального 
человека - требовалось увидеть в нем творца, по меньшей мере созидателя себя. 
Здесь завязывается один из проблемных узлов новоевропейской этики. Одно дело 
достоинство как благородство и признание отмеченной титулами родовитости и 
другое - достоинство как то, что обеспечено личными заслугами человека перед 
обществом и другими людьми, и то, что ценится независимо от происхождения, 
социального статуса, богатства и т.д.

Пройдет немного времени, как эти идеи гуманистов претворятся в философские 
рассуждения о независимости моральных способностей человека от его социального 
происхождения, образования, религиозных взглядов, а морального суждения или 
мотива - от мнения авторитета, сообщества, стечения обстоятельств и т.д. 
Казалось бы, вот питательная почва для пресловутого новоевропейского 
индивидуализма. Но ведь наряду с таким ограничением источников моральных 
решений этика Нового времени последовательно отделяет последние от утилитарных, 
пруденциальных и гедонистических соображений. В перспективе в практической 
философии И. Канта эта идея предстанет в утверждении абсолютной свободы и 
самостоятельности воли. Но воли доброй. Устанавливающей законы. Устанавливающей 
их для самой себя.

Несомненно, новоевропейская этика в отдельных своих версиях оказывалась 
апологией индивидуализма. Но это был индивидуализм, рождавшийся, с одной 
стороны, из противодействия различным формам социального угнетения, а с другой 
- из интеллектуального освоения той общественной практики, которая становилась 
каждодневной реальностью новых хозяйственных отношений.

554

Несмотря на такую объективно-практическую предпосылку нового образа человека, 
этот образ оказался в конечном счете довольно абстрактным. Образ естественного, 
или родового человека, или человека самого по себе был определенно интересен в 
контексте идейного и политического противостояния сохраняющимся рестриктивным 
институтам феодального общества. Однако как теоретическая модель реального 
индивида, или эмпирического Я, тем более такого, которое реально соотнесено с 
Ты или с Мы, она не всегда оказывалась достаточной. Знаменательно, что 
кантовская философия, будучи очевидной вершиной новоевропейской этической мысли,
 стала камнем преткновения для многих последующих мыслителей и действительное 
дальнейшее развитие этической теории опосредовалось критикой Канта и его 
абстрактного человека.

В истории этики эпоха Нового времени знаменательна преодолением синкретизма 
морального сознания, углубляющейся спецификацией этических категорий и, что 
существенно, становлением собственно философского понятия морали. Ведь вплоть 
до новоевропейского обновления философии как знания дифференцирующегося и 
специализирующегося понятие "мораль" фактически не известно. Это при том, что 
само латинское слово "moralitas" встречается в литературе по меньшей мере с IV 
в.