должной справедливости (XII, 10), противостоит прельщающей внешности (цветовому 
образу - сэ) (IX, 17/18, XV, 12/13; ср. "Ши цзин", III, I, 7, 7) и почвенной 
закоренелости (ту) (IV, 11). Благодатью следует отвечать на благодать, а не на 
вражду (XIV, 34/36), что согласуется с мыслью "Ши цзина" (III, III, 2, 6): "Нет 
безответной благодати". В отношениях же между разными дэ благодать 
"благородного мужа" доминирует над благодатью "ничтожного человека", как ветер 
- над травой (XII, 19). Идеальна гармония между благодатями правителя и 
подданных, подчеркиваемая главным тезисом "Да сюэ" об общественном 
благоустройстве как "выявлении (буквально: высветлении. - А.К.) светлой 
благодати (мин дэ) в Поднебесной", которое предполагает предварительное 
духовное и телесное совершенствование личности.

Последователи Конфуция и представители других школ универсализировали концепцию 
двух главных видов дао и дэ, различая также дао порядка (чжи8) и смуты, древнее 
и современное, правильное и ложное, гуманное и негуманное и др., а кроме того, 
всеобщее и индивидуальное дао (см., например: "Мэн-цзы", III Б, 2; IV А, 2; VII 
Б, 16/17; "Хань Фэй-цзы", гл. 20). Согласно "Лунь юю", Поднебесная может вообще 
утрачивать дао (III, 24; VIII, 13; XVI, 2), но утрата дао людьми не оправдывает 
их казней (XII, 19). В идеале единое дао (IV, 15) должно быть познано. Его 
утверждение в мире исчерпывает смысл человеческого существования (IV, 8); при 
отсутствии дао в Поднебесной следует скрываться, отказываться от службы (VIII, 
13, XV, 6/7).

Уже ближайшие ученики Конфуция придали высшей ипостаси дао (великое - да дао, 
всепроникающее - да\ дао) универсальный онтологический смысл. В "Чжун юне" дао 
"благородного мужа" или "совер-шенномудрого" определяется как исходящая из 
индивида общекосмическая сила - "упрочивающаяся на небе и земле", 
"основывающаяся (чжи2) на навях и духах" (§ 29), приводящая к благодати - дэ (§ 
33). Подлинность (искренность - чэн) составляет небесное, а ее осуществление - 
человеческое дао (§ 20). Обретший предельную подлинность способен образовать 
триединство с небом и землей (§ 22). Дао неба и земли "недвойственно" по 
отношению к вещам и "неизмеримо" в их порождении (§ 26).

Апогея подобная онтологизация дао достигла в творчестве создателя первой 
официальной и ортодоксальной версии конфуцианства Дун Чжуншу, который выдвинул 
тезис: "Великий исток Пути-дао исходит из Неба" - и в соответствии с принципом 
"подобия (ю3) телесной личности Небу" и "единства Пути" (дао и) Неба и человека 
определил: "Следование небесному Пути (тянь дао) для пестования телесной 
личности называется Путем-дао" ("Чунь цю фанъ лу", цз. 10, гл. 35, цз. 16, гл. 
77). Последний также представляет собой "дорогу, по которой приходят к порядку 
(чжщ), используя в качестве средств (цзюй3) гуманность и должную справедливость,
 благопристойность и музыку" ("Дун Чжуншу дуй цэ и" - "Первый ответный доклад 
Дун Чжуншу").

В свою очередь у антропологизированного "небесного Пути величие (да) состоит в 
[силах] инь и ян, из которых первая образует благопристойность, а вторая 
наказания (син3)". Реминисцируя положение "Шу цзина" (гл. 3) об "удержании их 
середины (чжун)" в соче-

56

тании "сердца человека" (жэнь синь) и "сердца Пути" (дао синь), Дун Чжуншу 
утверждал, что "объединяющее (цзянь1) выдвижение (цзюй1) Пути Неба и человека 
называется "удержанием их середины"" ("Чунь цю фанъ лу", цз. 17, гл. 80).

Кроме указанных выше наиболее тесно примыкают к дао понятия "предопределение" 
(мин1), "[индивидуальная] природа" (син2), "телесная форма" (син1). В "Да Дай 
ли цзи" (""Записках о благопристойности" Старшего Дая") они взаимоувязываются 
следующим образом: "Обладание долей Пути-дао называется предопределением. 
Обладание телесной формой в качестве индивида (единицы) называется 
[индивидуальной] природой" (гл. "Бэнъ мин" - "Коренное предопределение").

Соотнесены данные понятия и в "Чжун юне", где дао означает следование самому 
себе (§ 25) или своей индивидуальной природе, предопределяемой небом. 
Совершенствование в дао, от которого нельзя ни на миг отойти, есть обучение 
(цзяо). Гармония (хэ) составляет всепроникающее дао Поднебесной (§ 1), 
конкретизирующееся в пяти видах отношений: между правителем и подданным, отцом 
и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, друзьями и товарищами. 
Реализуется это дао посредством знания, гуманности и мужества - троякой 
всепроникающей благодати (да дэ) Поднебесной (§ 20), что тождественно троякому 
дао "Лунь юя" (XIV, 28). На обыденном уровне познание и осуществление дао 
доступно даже глупым и никчемным, но в своем предельном выражении оно содержит 
нечто непознаваемое и неосуществимое даже для "совершенномудрых" (§ 12). 
Зародыш этой идеи сверхчеловеческого компонента дао содержался в "Шу цзине" (гл.
 3), где противопоставлены "сердце человека" и "сокровенное" (вэй3) (ср. "Дао 
дэ цзин", § 14) "сердце Пути-дао".

В "Мэн-цзы", аналогично "Чжун юну", подлинность (чэн) определяется как небесное 
дао, а помышление (забота - сы1) о ней - как человеческое дао (IV А, 12). Дао 
"совершенномудрых" Яо и Шуня сводится лишь к сыновней почтительности и братской