своего страстного апологета в лице Августина, утверждавшего в противоположность 
светской версии морали прежде всего значимость прямого и действенного участия 
Духа Святого в моральной жизни через деятельную благодать.

Для истинно религиозного мыслителя сводить смысл святой жертвы только к 
нравственному примеру для подражания было бы не только проявлением 
неблагочестия, но и самоупразднением религиозного духа. В самом деле, если 
абстрагироваться от исторической материи, увидит ли тогда нравственное сознание 
какое-либо существенное различие между смирением Спасителя, подчинившего себя 
Закону ветхозаветного Бога, и смирением Сократа перед законом полиса? В этом 
случае, как говорит Паскаль, можно будет "обойтись и без Бога" ("se passer de 
Dieu"). Святой Дух должен участвовать в жизни души непосредственно, а не только 
через пример, подвигая ее, как сказал Августин, "где захочет и когда захочет", 
даже если его участие и дополняется содействием человеческой воли, что также 
признается далеко не всеми богословами. Последнее нисколько не умаляет роли 
подражания Богу в нравственной жизни, о котором говорится в знаменитом трактате 
"О подражании Христу". Участие Божественной воли для религиозного сознания 
аксиоматично, но мера его активности может сильно варьироваться. Августин 
признавал это совершенно недвусмысленно - в трактовке событий обращения (Савла, 
апостолов), и в крайней форме - в учении о предопределении святых и первородном 
грехе. Католическая и православная практика таинств (мистического присутствия 
Духа), особенно таин-

459

ства крещения "во отпущение грехов", в сущности продолжает ту же линию: здесь 
Бог воздействует на тело и душу, не только стирая следы греха, но и позитивно 
запечатлеваясь в человеке в форме актуального религиозно-нравственого 
"характера". То есть фактически признается частичная (или полная, как в 
кальвинизме) моральная невменяемость человеческого морального субъекта, да к 
тому же самоопределение души дополняется "оператором" Божественной воли, 
осуществляющей, так сказать, action directe (прямое действие). В таком 
обостренно теономном понимании нравственной жизни разрушается аксиоматика не 
только светского морального сознания, но и морального сознания вообще. 
Моралистическую позицию Пелагия ослабляла ее двусмысленное толкование благодати 
как естественного и в то же время сверхъестественного явления, в то время как 
его оппонент Августин развивал свою принципиально религиозную идею без экивоков,
 но именно поэтому и выходил за пределы нравственно определенной жизни.

Мыслителем, который в рамках христианского канона задал тон всей последующей 
средневековой этике, поставив в центр своих Посланий именно образ умирающего и 
воскресающего Христа, был первый теоретик христианства апостол Павел.














Глава I
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ МОРАЛИ

§ 1. ЭТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ "ПОСЛАНИЙ" АЛ. ПАВЛА (I в. н.э.).

Трудно в общих чертах охватить все богатство тем, актуализированных посланиями 
апостола Павла. Они представляют собой целую энциклопедию христианской 
догматики, нравственной и религиозной жизни. Его личный пример и высокий 
духовный пафос его трудов стали образцовыми для всей последующей христианской 
моральной философии. Мы выделим здесь несколько проблем.

Это прежде всего смысл Христовой жертвы. Для Павла смерть и воскресение Христа 
не только знаменует новый этап в истории спасения человека, эпоху Нового Завета,
 но кладет начало реальному, действительному преображению человеческой природы, 
ее новой жизни. Для него спасение не есть только перспектива последних дней 
мира - в Пасхальном событии воскресения оно уже актуально осуществилось, и 
избранные Богом в этой земной жизни живут в духовной форме воскресших. 
"Внутренний человек" преобразился, став духовным, но адекватное себе "внешнее" 
явление спасения он обретет но окончании времен, когда откроется весь 
Божественный замысел о человеке и мире и "Бог станет все во всем".

Характерной особенностью стилистики "Посланий" является то, что они наполнены 
живым опытом переживания фундаментальных категорий христианского морального 
сознания - греха, смерти, жертвы, покаяния, милосердия, любви, спасения и