§ 1. ЭПИКУР

Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этической проблемы заключено в 
правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными. У 
счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссориться между собой - таков 
моральный пафос учения Эпикура. Первоначально понятие счастья означало везение, 
удачливость, благосклонность судьбы. Аристотель расчленил понятие счастья на 
две составляющих: а) внутреннее (душевное) совершенство - то, что зависит от 
самого человека, и б) внешние блага - то, что от

402

человека не зависит. Эпикур идет дальше, полагая, что счастье целиком находится 
во власти индивида. Он понимает счастье как самодостаточность индивида. Для 
достижения такого состояния, считает Эпикур, человек должен жить незаметно, 
свернуть свое бытие до безмятежного покоя. Одно из его изречений гласит: "Живи 
незаметно!" [1].

1 Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 236. Дальше в главе ссылки на это 
издание будет даваться в тексте указанием страниц.


Основными источниками этики Эпикура являются его письмо некоему Менекею, в 
котором он излагает свои основные этические идеи; два собрания кратких 
изречений; очерк жизни и творчества Эпикура в историко-философском сочинении 
Диогена Лаэртского "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов".

"Наслаждение есть первое и сродное нам благо" (Diog. L. X, 129) - читаем мы у 
Эпикура. Человек, как и вообще все живые существа, стремится к наслаждению 
(удовольствию) и избегает страданий. Казалось бы, человеческое бытие не 
заключает в себе никакой тайны: живи в свое удовольствие - вот и вся мудрость. 
Однако в жизни удовольствия теснейшим образом переплетены со страданиями. Одно 
переходит в другое. Стремление к наслаждениям приводит к человеческим 
конфликтам. За удовольствия приходится платить. Проблема заключается в цене, 
ибо часто за удовольствия приходится платить непомерно дорого. Как 
устанавливать подходящую цену, как измерять "себестоимость удовольствий"? Или, 
говоря иначе, где проходит граница между удовольствиями и страданиями? Чтобы 
получать ответ на эти вопросы методом проб и ошибок, понадобилось бы бесконечно 
долгое время, которого у человека нет. "Для плоти пределы наслаждения 
бесконечны и время для такого наслаждения нужно бесконечное" (Diog. L. X, 145). 
Поэтому требуется вмешательство мысли, разума. Нельзя жить приятно, не живя 
разумно. Разум вмешивается через этику, одна из важнейших задач которой состоит 
в том, чтобы найти правильную меру соотношения между удовольствиями и 
страданиями.

"Предел величины наслаждений есть устранение всякой боли" (Diog. L. X, 139) - 
таков центральный тезис эпикурейской этики. Стремлением к удовольствиям человек 
восполняет какой-то недостаток, устраняет неприятные ощущения, душевный или 
телесный дискомфорт. Человек чувствует боль. Но без-болия он не чувствует, что 
и делает это состояние приятным. Приятность состоит именно в прекращении боли, 
страдания. Наслаждение нельзя определить иначе как отсутствие страданий. Эта 
негативная формула становится позитивной нравственной программой.

403

"Наслаждение есть и начало и конец блаженной жизни" (Diog. L. X, 128). Учитывая,
 что под наслаждением понимается отсутствие страданий, единственный признак 
полноты наслаждений - полное отсутствие потребности в них. Это - такое 
состояние, при котором "живому существу уже не надо к чему-то идти, словно к 
недостающему, и чего-то искать, словно для полноты душевных и телесных благ" 
(Diog. L. X, 128). Когда говорится, что у человека все есть, то это означает, 
что он ни в чем не нуждается. Достичь состояния самодостаточности, тождества с 
самим собой человек может, абстрактно говоря, двумя путями: а) или полностью 
слившись с миром, растворившись в нем; б) или полностью изолировавшись от мира, 
став независимым от него. Первая возможность является слишком фантастической и 
антиперсоналистской, чтобы она могла удостоиться внимания такого по-античному 
ясного и жизнелюбивого мыслителя, как Эпикур. Остается вторая.

Идеал Эпикура - независимость индивида от мира, вернее, та безмятежность, тот 
внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе и результате этой 
независимости. "Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы 
разумеем... свободу от страданий тела и от смятений души" (Diog. L. X, 131) - 
разъясняет Эпикур свое понимание. Только человека, тело и душу которого уже 
ничего не смущает, который ни в ком и ни в чем не нуждается, вполне можно 
считать счастливым; он будет "жить, как бог среди людей" (Diog. L.X, 135).