воинской деятельностью, умеренность - с областью наслаждений, щедрость - с 
богатством и т.д. Добродетели, собственно говоря, и есть не что иное, как 
общественная мера поведения человека в наиболее важных сферах его жизни.

1 Аристотель. Политика // Аристотель. Соч. Т. 4. С. 378.


Воплощенный разум оказывается полисом по крайней мере в силу трех причин. 
Во-первых, город-государство благодаря разделению функций делает возможными 
различные искусства (ремесла, военное дело и т.д.), существование которых 
является предпосылкой добродетельного поведения. Нужно владеть искусствами, 
прежде чем ставить вопрос о том, насколько это владение является совершенным. 
Чтобы стать хорошим флейтистом, нужно научиться играть на флейте. Во-вторых, 
полис обеспечивает отделение умственного труда от физического, выделение досуга,
 той сферы свободной деятельности, которая является пространством 
ориентированного на счастье поведения. Те, кто заботятся о материальном 
обеспечении государства, не имеют, с точки зрения Аристотеля, ни сил, ни 
времени для заботы о своем собственном счастье; их назначение в том, чтобы 
освободить других для благородного и прекрасного. В-третьих, привычки, из 
которых складываются добродетельные устои души, суть привычные, принятые в 
полисе и санкционированные полисом формы поведения.


390

Таким образом, разумное добродетельное существо оказывается одновременно 
полисным (политическим, общественным) существом, свободным гражданином. Более 
того, поскольку о мощи разума мы можем судить не тогда, когда он существует в 
возможности, а лишь в актуальном, реализованном состоянии, то разумность 
человеческой природы оказывается доступной познанию только в полисе, к тому же 
в его развитом состоянии. Полис - это и есть воплощенный разум, та единственная 
реальность, которая дает представление о разумной сущности самой человеческой 
природы. Высшее благо тождественно для определенного лица и для государства. 
Кто считает счастьем власть и богатство, тот назовет счастливым сильное и 
богатое государство, кто предпочитает добродетель, тот сочтет наилучшим 
государство, в котором царит государственный порядок.

Единство этики и политики в теории Аристотеля раскрывается через понятие 
"справедливость".

Справедливость он называет совершенной добродетелью: "...ей дивятся больше, чем 
свету вечерней и утренней звезды" (EN, V, 3, 1129 в), Она, во-первых, 
тождественна законности вообще и имеет отношение ко всем нравственным 
добродетелям, ибо закон заботится и о мужестве, и об умеренности, и о кротости 
(ровности) и т.д. Во-вторых, она касается отношения человека к другим людям. 
"Правосудность сия есть полная добродетель, взятая, однако, не безотносительно, 
но в отношении к другому лицу "(EN, V, 3,1129 в). Выходит, что она является не 
отдельной добродетелью, а неким срезом добродетельности вообще; она - "не часть 
добродетели, а добродетель в целом" (EN, V, 3, 1140 в). В таком широком 
значении понятие справедливости только намечается, но подробно не 
рассматривается Аристотелем.

Наряду с этим существует частная справедливость, которая терминологически 
совпадает с общей справедливостью, но, по существу, есть нечто иное (в данном 
случае различие не столь заметно, как, например, тогда, когда одним и тем же 
словом именуют кость пониже шеи (ключица) и то, чем открывают дверь, - ключ). 
Общая справедливость совпадает с законностью, с законопослушанием, а частная, 
специальная справедливость касается распределения выгод и тягот (благ и зол) 
совместной жизни, она обнаруживается в отношении к почести, имуществу, 
безопасности, т.е. к тому, что регулируется правом и может стать предметом 
наживы, своекорыстия. В данном случае речь идет скорее о сознании и чувстве 
справедливости в некоем нравственно-юридическом смысле. Специальная, частная 
справедливость в свою очередь расчленяется на два вида: распределяю-

391

щую и направительную (уравнивающую). Первый вид связан с распределением 
имущества, почестей и других принадлежащих всем гражданам благ; их нельзя 
распределить поровну, а только по достоинству, т.е. с учетом заслуг, подобно 
тому, как если бы в распределении общественного имущества стали 
руководствоваться пропорциями между взносами отдельных граждан в казну. Ее 
Аристотель называет пропорциональной правосудностью. В уравнивающей 
справедливости (уравнительном праве) качество лиц уже не принимается в 
соображение, а решающее значение имеет прямая арифметическая 
пропорциональность: справедливость состоит в том, чтобы уравнять то, что 
составляет предмет обмена. Сам этот обмен бывает произвольным: купля, продажа, 
заем и т.д. и непроизвольным (тайным): кража, блуд, сводничество и т.д.

Распределяющая справедливость есть середина в форме пропорциональности. 
Направительная (уравнивающая) справедливость тоже есть середина между "больше"