сформировавшегося в живом опыте общения такта. Для этого необходимо в страстях 
и действиях добиваться середины.

Существуют каждый раз как бы три душевных состояния, два из которых порочны: 
одно - в силу избытка, другое - в силу недостатка. И только третье, 
расположенное между этими двумя крайними точками, является похвальным. "Как в 
страстях, так и в поступках пороки переступают должное либо в сторону избытка, 
либо в сторону недостатка, добродетель же умеет находить середину и ее 
избирает" (EN, II, 6, 1107 а). Мужество - середина по отношению к двум 
крайностям: трусости и безумной отваге; щедрость же соответственно находится 
между скупостью и расточительностью, мотовством и т.д. "Добродетель, 
следовательно, есть некое обладание серединой; во всяком случае, она существует 
постольку, поскольку ее достигает" (EN, II, 5, 1106 в).

Речь идет не об арифметической середине. В таком случае моральный опыт свелся 
бы к простой бухгалтерии. Середина, по мнению Аристотеля, тождественна 
совершенству; ошибаться можно различно, а действовать правильно только одним 
путем. Добродетели суть середина, если их рассматривать с точки зрения сущности,
 но по своему совершенству и значению их можно назвать крайностями, т.е. они 
представляют собой крайнее совершенство. В избытке и недостатке самих по себе 
нет середины (так, например, про трусость или скупость нельзя сказать, что в 
каких-то дозах они плохи, а в каких-то хороши, они являют собой порок в любых 
количествах). Так


386

и в середине нет избытка и недостатка (так, например, про мужество или щедрость 
нельзя сказать, что они бывают недостаточными или чрезмерными, они или есть, 
или их нет). Словом, речь идет о том, чтобы в каждом отдельном действии 
достигать того единственного, в этом смысле крайнего, предельного совершенства, 
которое свойственно этому действию. Если этические добродетели существуют в 
надлежащее время и при надлежащих обстоятельствах, направлены на тех, кто этого 
заслуживает, возникли из причин и проявляются в форме, в которой подобает, то 
это и будет означать середину, а вместе с тем и совершенство.

Чтобы быть добродетельным, действие должно быть также намеренным, сознательно 
взвешенным, осознанно выбранным. Что это значит? Прежде всего, Аристотель 
отличает действия непроизвольные от произвольных.

Под непроизвольным он фактически понимает поступок, совершаемый помимо воли 
индивида, поступок, причина которого находится вне действующего лица. Таковы 
действия подневольные, возникающие в результате однозначной внешней 
необходимости (например, прямого человеческого насилия). К ним примыкают также 
так называемые смешанные действия, которые совершаются самим индивидом, но в 
условиях крайне ограниченного выбора, как, например, действия человека, 
совершающего постыдный поступок, чтобы спасти родителей или детей, находящихся 
в руках злодея. Аристотель в этой связи ссылается также на ситуацию, когда во 
время бури за борт выбрасывают имущество, чтобы облегчить судно. Эти поступки в 
конкретных обстоятельствах произвольны, ибо непосредственно совершаются самим 
действующим лицом, но рассмотренные сами по себе, они все же являются 
непроизвольными, ибо человек сам не избрал бы для себя такой доли. К. разряду 
подневольных относятся также поступки, совершаемые индивидом в условиях, 
превышающих человеческие возможности, когда он в силу самой объективной 
ситуации теряет контроль над своими действиями, как, например, во время пожара, 
страшной грозы. Они не могут быть ни предметом похвалы, ни предметом осуждения, 
а скорее сочувствия. И тем не менее есть поступки, которые нельзя совершать и 
которые не могут считаться извинительными ни при каких обстоятельствах 
("смехотворными кажутся причины, принудившие Алкмеона у Еврипида убить мать" - 
NE, III, 1, 1110а) [1]. Аристотеля можно понять так: сын не может убивать мать 
ни при каких обстоятельствах. Это важнейшая моральная истина, которая, к 
сожалению, затерялась в примечаниях "Никомаховой этики", как и вообще всех 
других этических текстов античности.

1 У Еврипида было две трагедии об Алкмеоне, которые не сохранились. Суть 
истории, о которой шла речь, состояла в следующем: Амфиарий не желал идти в 
поход против Фив, но его уговорила подкупленная с этой целью его жена Эрифила. 
Амфиарий завещал своему сыну Алкмеону, что если поход провалится и он не 
вернется из него, то прежде чем собрать новый поход, чтобы отомстить за отца, 
он должен убить мать. Алкмеон так и поступил и, предводительствуя Эпигонами, 
захватил Фивы.

387

Следующим классом непроизвольных действий являются действия по неведению. Речь 
идет не о невежестве и не об отсутствии таких знаний, которые, вообще-то говоря,
 были доступны человеку, а именно о неведении. Аристотель отличает действия "по 
неведению" от действий "в неведении". Так, пьяный совершает дурные поступки в 
неведении, т.е. непосредственно не сознавая, что он делает. Но это - 
сознательно избранная несознательность. Злоупотребляя алкоголем, он знал