государство малых размеров. Основой единства человека и города-государства 
является структура души, характер изначально присущих человеческому индивиду 
способностей. Если же брать реальные взаимоотношения человека и государства, то 
здесь Платон отдает приоритет государству, которое в его идеальном виде 
является не просто внешним условием существования индивидов или актуализацией 
сущностных сил индивида, а единственной нравственно организованной формой 
земного бытия.

372

Государство, о котором говорит Платон, - не наличный полис, а полис, каким он 
должен быть. Это - прежде всего государство воспитания. Платон принимает 
установленное софистами различие между природой и законами, хотя, разумеется, и 
не разделяет свойственного им социального анархизма. Он направляет свои умения 
на то, чтобы придать законам и всему государственному устройству общезначимый 
вид, чтобы они в максимальной степени соответствовали добродетельности граждан.

Воспоминания души провоцируются, пробуждаются земными подобиями небесной 
красоты. Это могут быть случайные обрывки в виде прекрасных звуков, цветов, 
гармонических сочетаний. Государство - это по замыслу Платона сознательное 
усиление, планомерная концентрация красоты и справедливости, наиболее полно 
способствующая таким воспоминаниям. Оно является результатом, известным 
воплощением соразмерности идеального бытия и в то же время необходимым условием 
восхождения к нему. Социально организованное управление нравственной жизнью 
необходимо: государство компенсирует слабость отдельных индивидов; оно 
уравновешивает качественные различия душ путем своеобразного обмена 
способностями. Природа человека слаба, поэтому людям нужны законы, правильно 
организованная государственная жизнь, без них они уподобятся диким животным. 
Души, как уже отмечалось, имеют разные качества в зависимости от запаса 
воспоминаний о созерцании занебесной красоты. Государство ценно тем, что оно 
позволяет людям, в которых разумное начало выражено слабо и само по себе не 
способно обуздать низменные вожделения, приобщиться к мудрости тех, кому 
досталась более совершенная душа. Правильная организация государства совершенно 
необходима человеку для приобщения к благу. Вообще-то говоря, "ни закон, ни 
какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания. Не может разум быть 
чьим-либо послушным рабом; нет, он должен править всем, если только по своей 
природе подлинно свободен. Но в наше время этого нигде не встретишь, разве что 
только в малых размерах. Поэтому надо принять то, что после разума находится на 
втором месте, - закон и порядок, которые охватывают своим взором многое, но не 
могут охватить всего" (3(2), 306). Этика и политика у Платона соединяются на 
почве этически преобразованной политики в идеальном государстве.

373

Государство представляет собой, согласно Платону, иерархически организованное, 
четко очерченное единство трех функций: законодательства, или управления, 
защиты от врагов, заботы о единичном (материальном обеспечении). Соответственно 
этому в нем должны быть три класса граждан: правители, воины, земледельцы и 
ремесленники. Каждому классу или сословию присуща своя добродетель. Правителям 
свойственна мудрость, позволяющая им думать и управлять государством как целым, 
подчинять его благу интересы всех отдельных частей. Это - совершенные стражи, 
стражи государства как такового. Они не лишены и мужества, но это уже 
специфическое качество следующего, второго по рангу, сословия стражей в 
собственном смысле слова, т.е. воинов. Они должны прежде всего обладать 
правильным мнением о том, чего следует бояться, а чего нет. Мнение же это 
задается законодателями-правителями. Воинам присуща также рассудительность, 
способность повиноваться, ибо они не могут выполнять успешно свои функции без 
убеждения, что править должны правители. Однако рассудительность, умеренность - 
это главная добродетель третьего, низшего сословия.

Кроме названных трех добродетелей есть еще одна, самая важная, которая 
свойственна государству в целом и делает возможным само его существование. Это 
- справедливость, суть которой состоит в том, что каждое сословие должно 
ограничиваться выполнением своей функции и довольствоваться своим четко 
обозначенным в общей иерархии местом, не выходя за пределы отведенной ему сферы 
деятельности. Печься о благе государства в соответствии со своими способностями,
 "заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость...
" (3(1), 224).

Если у стражей родятся дети с низкими способностями (с примесью меди или железа,
 как говорит Платон), то их без всякой жалости следует включить в число 
ремесленников или земледельцев. И наоборот, если в низшем сословии родятся дети 
с высокими задатками (с примесью золота или серебра), то их надо со всем 
почетом переводить в число стражей. Первостепенное значение в успешном 
функционировании государства имеет образ жизни каждого сословия, который в 
случае воинов и правителей описывается очень детально. Вычленим нравственную 
суть предлагаемого Платоном образца идеального жизнеустройства.

Самая характерная особенность этого государства-образца состоит в полном 
исключении индивидуальной свободы, вообще индивидуальности, Платоновское