§ 3. СОКРАТИКИ

Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужили исходным пунктом 
различных этических школ, получивших название сократических.

Мегарская, основанная Евклидом из Мегар, развивала идею, что единое есть благо. 
Соединив Сократа с Парменидом, Евклид полагал, что существует только благо, 
"лишь называемое разными именами: иногда богом, а иногда умом и прочими 
наименованиями. А противоположное благу он отрицал, заявляя, что оно не 
существует" (Diog. L. П, 106). Всю интеллектуальную энергию мегарцы направили 
на негативное доказательство этого положения путем опровержения

360

бытия чего-либо, помимо блага. В ходе этой работы они придумали много 
логических задач и парадоксов ("Лжец", "Спрятанный", "Куча" и др.). Школа эта 
занимает более важное место в истории логики, чем этики. Хотя и для этической 
теории ее опыт имеет исключительно важное значение. Оно состоит в том, что если 
опираться в этике исключительно на логику, то она неизбежно сведется к 
одному-единственному утверждению, описываемому с помощью отрицательных 
определений.

Формула Сократа о тождестве добродетели и знания, означавшая что человек, 
знающий, что есть добродетель, обязательно будет добродетелен, и наоборот, 
человек, являющийся добродетельным, обязательно будет знать, что есть 
добродетель, открывала как минимум две возможности. Одна состояла в том, чтобы 
добраться до добродетели через истинное знание. По этому пути пошли мегарская 
школа и Платон, который, как мы увидим, сконструировал даже особый мир 
моральных знаний. Другая возможность заключалась в том, чтобы через добродетель 
дойти до знания. По этому пути пошли две другие сократические школы - киников и 
киренаиков, которые тем и прославились, что практиковали добродетель 
(разумеется, так, как они ее понимали, и в то же время с учетом общепризнанных 
представлений о добродетели как самодостаточном, совершенном существовании).

КИНИКИ. Киники отождествляли добродетель и благо, практиковали такую 
естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствием и 
страданием теряет этическую значимость. Основателем этой школы считается 
Антисфен (ок. 450 - ок. 360 гг. до н.э.). Самым ярким и более всех прославившим 
киническую идею учеником Антисфена был Диоген из Синопа (ум. ок. 330 - 320 гг. 
до н.э.). Название школа получила от места преподавательской деятельности 
Антисфена - гимнасии Киносарг (букв. "Зоркий пес"), по другой версии - от слова 
kyon (собака), так как оппоненты называли образ жизни Антисфена и его 
последователей собачьим.

Киники сводили философию к этике, не признавая за физикой и логикой 
самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им всем взгляды могут быть 
резюмированы в следующих тезисах: а) "предельная цель есть жизнь, согласная с 
добродетелью" (Diog. L. VI, 104), счастье тождественно добродетели; б) 
добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в) 
путь к добродетели и способ добродетельной жизни - самоограничение, когда 
человек живет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презирали 
богатство, славу, общественные условности, вели

361

крайне неприхотливый образ жизни, создали собственную нищенскую "униформу": 
короткий двойной плащ на голое тело, нестриженые волосы, посох, сума; г) 
добродетель проявляется в поступках и не нуждается в особых знаниях.

Строго говоря, киники не утверждали, что добродетели довольно для счастья. Их 
мысль другая и более глубокая: помимо добродетели нет никакого иного блага, 
которое отвечало бы критерию самодостаточности как специфическому признаку 
счастья. Точно так же опрощение само по себе не было для них самоценной формой 
счастливой жизни. Киники считали, что природа выше обычая, не признавали 
никакихусловностей, лежащих в основе представлений о стыде и приличии, закон 
называли городской прихотью. Но это не значит, будто они призывали вернуться 
"назад к природе". Их цель - не удовлетворение природных потребностей индивида, 
а его автаркия: Диоген жил не в лесу, а на городской площади. В отношении к 
наслаждениям они были оппонентами киренаиков; и Антисфену и Диогену приписывают 
крылатое выражение о том, что лучше сойти с ума, чем наслаждаться. Добродетель, 
по мнению киников, есть достояние, которого никто не может отнять, способность 
довольствоваться немногим - кратчайший путь к ней. В этом духе следует понимать 
знаменитую сцену, когда Александр Македонский изъявил желание выполнить любую 
просьбу Диогена, а тот, занятый склеиванием книжных листов, попросил лишь о том,
 чтобы царь не загораживал ему солнце. Ограничивая потребности, киники 
добиваются той самой внутренней независимости и свободы, которую властители 
стремятся достичь путем неограниченного удовлетворения потребностей.