подожжен и все они сгорели, за исключением двух молодых людей (одним из них 
считается Филолай), которым удалось убежать. Пифагорейское объединение 
сохранялось еще около ста лет и после этого, но уже в качестве философского 
союза и на маргинальном положении.











§ 4. ПАРМЕНИД

Парменид (акме 504-500 до н. э.) вносит существенное уточнение в вопрос, 
решение которого составляло основной пафос и сверхзадачу философских 
исследований. Так как природа в своих конкретных вещественных проявлениях 
текуча, и искомая задача человеческого бессмертия не имеет физического решения, 
то от рассмотрения сущих вещей Парменид обратился к рассмотрению сущего как 
такового. Человек не хочет смириться со своей долей смертного существа, он 
хочет быть, пребывать вечно. Но что значит быть, существовать и что значит не 
быть, не существовать?

Придав вопросу радикально философскую формулировку, преобразовав его из смутной 
витальной установки в строгую интеллектуальную задачу, Парменид дает на него 
столь же радикальный и Интеллектуально рафинированный ответ: бытие ведь есть, а 
ничто не есть" (ФРГФ, 296).

336

Утверждение Парменида в каждой из своих двух частей есть чистая тавтология. 
Вопрос о бытии сводится тем самым к вопросу о логически правильном мышлении. 
Отсюда - следующий тезис Парменида, столь же знаменитый, как и первый: "Мыслить 
и быть - одно и то же" (ФРГФ, 287). Всякая истинная мысль есть мысль о бытии. 
За относительностью знания (мнением) о сущих вещах стоит абсолютное знание 
(мысль) о сущем как таковом, ибо прежде, чем быть чем-то, надо вообще быть, 
надо встать на сам путь истины.

Понятие бытия у Парменида имеет ряд характеристик, каждая из которых 
предназначена для того, чтобы подтвердить его тождественность самому себе: 
"нерожденным должно оно быть и негибнущим также, целым, единородным, бездрожным 
и совершенным" (ФРГФ, 296). Бытие является совершенным, ибо "нельзя бытию 
незаконченным быть и не должно: нет нужды у него, а будь, во всем бы нуждалось" 
(ФРГФ, 297). Иными словами: допустить, что бытие несовершенно, - означало бы 
допустить, что оно в чем-то испытывает нужду, т.е. допустить, что есть что-то 
помимо бытия, а именно небытие, а это невозможно.

Бытие совершенно во всех отношениях равно самому себе. "Раз оно ни в чем не 
испытывает нужды, находится в абсолютном покое и преисполнено собой, то оно - 
благо" [1]. Тем самым этическая проблема предстает как гносеологическая. 
Ограничив бытие пределами разума, истины, доказательной, логически законченной 
мысли, Парменид тем самым запретил разуму выходить за пределы бытия. Этим 
открытием он замкнул человеческое стремление к совершенству на сущий и верный 
путь истины, связал его с деятельностью разума. Если из философского кредо 
Парменида можно вывести прямое нормативное заключение, то оно состоит в 
следующем: так как небытия Нет, то человеку нечего бояться смерти, чтобы понять 
это, надо сойти с обманчивого пути мнения и встать на путь логически 
принуждающей мысли.

1 Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. 
М., 1986. С. 10.


В историко-философской литературе принято считать, что Парменид обозначил 
принципиальную линию духовного развития европейской культуры, в рамках которой 
этика выступает как продолжение философской онтологии и гносеологии, является 
вторичной по отношению к ним. Однако тексты Парменида не являются столь 
однозначными и позволяют предположить, что провозглашенный им культ истины был 
этически мотивированным.

337

По Пармениду, ничего, кроме бытия, не существует. В то же время оно имеет 
предел. Эти две характеристики явно противоречат друг другу. Но что побудило 
Парменида вводить предел бытия? Без такого допущения бытие нельзя было бы 
рассматривать в качестве совершенного состояния и блага. Здесь очевидным 
образом логика приносится в жертву этике.