§ 2. ГЕСИОД

Гесиод (конец VIII - начало VII вв. до н.э.) - поэт гомеровского эстетического 
стиля, автор широко известных и цитируемых в античности поэм "Теогония" и 
"Труды и дни". Нас в истории этики главным образом интересуют "Труды и дни" - 
поэма, которая в отличие от героического эпоса Гомера является первым и 
классический образцом назидательного (дидактического) эпоса. Гесиода отделяет 
от Гомера предположительно один век. Однако изображаемая им нравственная 
ситуация является качественно иной. В центре внимания Гесиода - ценности 
крестьянства (мелких собственников, простых людей), которые существуют уже не 
столько как данность, сколько как требования, абстрактные принципы.

Гесиод - сын беотийского крестьянина и сам крестьянин. Наследство отца было 
поделено между ним и его младшим братом Персом. Перс силой и путем подкупа 
судей забрал себе больше того, чем ему полагалось. Это не принесло ему пользы - 
он промотал свое имущество и вынужден был обратиться за помощью к Гесиоду. 
Поэма "Труды и дни", из которой мы узнаем обо всех этих обстоятельствах, 
написана в форме обращения к Персу и в качестве назидания, урока ему. Подобно 
тому, как Гомер сосредоточил свой взгляд на факте попрания чести Ахиллеса, 
увидев в этом потрясение основы основ героического мира, так Гесиод посвятил 
свою поэму попранию справедливости со стороны Перса и его не названных по имени 
продажных судей ("царей-дароядцев"), подняв этот факт до эпических

317

высот, которые стали одновременно и этическими высотами. Гесиод начинает поэму 
с гимна Зевсу, по воле которого все происходит [1] и который устроил так, что 
неправедный путь Перса обернулся для него крахом. Если Гомер показывает, что 
нельзя безнаказанно попирать честь героя, то Гесиод показывает, что нельзя 
безнаказанно попирать справедливость.

1 Гесиод. Труды и дни / Пер. В. Вересаева // Полн. собр. текстов. М., 2001. С. 
42. В дальнейшем ссылки на "Труды и дни" будут даваться в тексте указанием 
порядкового номера строк.


Поведение Перса - не его индивидуальная особенность, а типичное выражение 
всеобщей испорченности нравов. Люди, говорит Гесиод, обречены на тяжкий труд, 
ибо "скрыли боги от смертных источники пищи", на болезни, страдания, тысячи 
всяких бед. Это - наказание со стороны Зевса за поступок Прометея, обманом 
выкравшего у богов огонь.

Обозначая вселенский масштаб постигшей людей катастрофы, Гесиод рассказывает 
Персу "повесть другую" (108) - знаменитый миф о пяти временах (поколениях 
людей), которые образуют нисходящий, деградирующий ряд. Первым было золотое 
поколение: люди жили как боги, со спокойной душой и без трудов, к ним даже не 
приближалась старость, они умирали, "как будто объятые сном" (116). Они исчезли,
 превратившись в благостных демонов, охраняющих людей на земле. Следующее 
поколение было создано из серебра. Оно было много хуже, не желало воздавать 
почестей бессмертным богам, за что и было уничтожено Зевсом. Третьим было 
медное поколение. Оно было могучее и страшное, за что и поплатилось ("сила 
ужасная собственных рук принесла им погибель" - 153). Эта линия качественного 
ухудшения человеческого рода прервалась созданием , Зевсом поколения героев, 
которое было и справедливее прежних, и лучше (158). Судьба этих полубогов также 
оказалась печальной: "грозная их погубила война и ужасная битва" (161). Тогда 
наступил пятый век железных людей. Это - век самого Гесиода, хотя ему, будь на 
то его воля, жить в нем не хотелось бы ("раньше его умереть я хотел бы иль 
позже родиться" - 175). Это поколение обречено на беспрерывные несчастья, и 
Зевс его тоже погубит после того, как до конца разовьются свойственные ему 
пороки, а именно:

"Дети с отцами, с детьми их отцы сговориться не смогут.
Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю - хозяин,
Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.
Старых родителей скоро совсем почитать перестанут,

318

Будут их яро и зло поносить нечестивые дети
Тяжкою бранью, не зная возмездья богов; не захочет
Больше никто доставать пропитанья родителям старым.
Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.
И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,
Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею