легкость в беге, искусство в сражениях, блистательный ум (Илиада, XV, 641-642). 
Н. Гнедич переводит ??? как доблесть. Понятие доблести у Гомера включает 
конкретные качества, которые высоко ценятся в героическом мире. И тот факт, что 
разные качества объединяются в нем по тому критерию, что они высоко ценятся и в 
своей совокупности выделяют, возвышают обладающего ими человека, уже придают 
ему этический оттенок. В "Одиссее", следующей по хронологии событий за 
"Илиадой" и написанной позже нее, больше свидетельств зарождающегося морального 
сознания. А.Ф. Лосев, например, находит несомненные моралистические мотивы в 
изображении Аида в песне XT (водворение Геракла на небо, образы великих 
грешников Тития, Тантала, Сизифа, характер суда над умершими и т.д.) [1]. 
Терминология, несущая эпическую этическую нагрузку, в ней богаче и встречается 
чаще [2].

1 Лосев А.Ф. Гомер. М., 1960. С. 180.
2 См.: Hoffman M. Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod und 
altenjambogra-phen. Tubingen, 1914.



315

Бедность и неразвитость терминологии свидетельствуют о том, что мораль не 
обособилась, не эмансипировалась от реальности, когда она "может действительно 
представить себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действительного" 
[1], но вовсе не о том, что она отсутствует. Мораль этой эпохи еще вписана в 
язык самой практической жизни. Не будет преувеличением сказать: герои моральны, 
не ведая того, что они моральны. Как пишет В. Йегер, "конечными этическими 
рамками для Гомера, как и для греков вообще, являются законы бытия, а не 
предписания голого долженствования" [2].

Героический мир держится энергией героических дел, и у него нет другой гарантии,
 кроме героических личностей. При этом каждый герой является его несущей 
конструкцией. Он равен самому себе и незаменим. Если есть в поэмах Гомера 
какая-то несомненная истина, то она состоит в том, что герой и героический мир 
тождественны.

Гомер запечатлел героический мир периода, когда мужество одного Ахиллеса решает 
судьбу войны для ахейцев и мужество одного Гектора решает судьбу войны для 
троянцев.

Герой не знает сомнений в том, что касается героических ценностей. Но это не 
значит, что само героическое самоутверждение дается ему легко, без борьбы. 
Герой умеет преодолевать возникающие препятствия и соблазны. Из поэм Гомера мы 
узнаем, что это могут быть а) слепые человеческие порывы (Ахиллесу приходится с 
огромным трудом и не без помощи богов сдержать свой яростный гнев, чтобы не 
поднять меч на Агамемнона; Гектору приходится преодолевать страх, обуявший его 
при виде грозного Ахиллеса, для чего также потребовалось вмешательство Афины); 
б) материальные искушения (Ахиллес отвергает огромные дары Агамемнона в 
качестве компенсации за нанесенное ему оскорбление); в) семейные привязанности 
(Гектор во имя воинской чести должен перешагнуть через любовь к жене и 
малолетнему сыну, жалость к престарелому отцу). Герой утверждает себя через 
собственную природу и жизненные обстоятельства, и поэтому он должен уметь 
властвовать ими. У Гомера уже намечена линия, связывающая героический этос с 
умерением страстей, преодолением соблазнов, борьбой мотивов. Герой - человек, 
который умеет в случае необходимости ставить ценности, делающие его 
богоподобным, выше мотивов, обусловленных его частной бренной жизнью.

1 Маркс. К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 30.
2 Jaeger W. Paideia. Berlin, 1936. Bd 1. S. 82.

316


От героя требуется также рассудительность, прозорливость, искусство убеждения. 
Героический мир - пространство бессмертных дел и одновременно с этим 
пространство речи. Ахиллес в начале троянского похода был совсем юн, "неискусен 
в войне, человечеству тяжкой; в сонмах советных неопытен, где прославляются 
мужи", поэтому отец приставил к нему мудрого учителя, чтобы тот его всему 
научил: "Был бы в речах ты вития и деятель дел знаменитых" (Ил.IX, 440-443). 
Благородной доблести надо учиться, ее надо культивировать. Она требует 
дисциплины, состоящей в том, чтобы страсти и интересы корректировать, 
направлять мудрой речью. У Гомера уже намечается ставшая магистральной для 
европейской культуры и этики тенденция, отождествляющая нравственно достойное 
поведение с поведением разумным.