удовольствий связано с разумом, который способен совершенно отдельно от тела 
испытывать страстную любовь (ишк) к Первоначалу, которая описывается 
Мискавейхом в духе неоплатонизма. Очищение разумной субстанции от всех телесных 
привязанностей и достижение совершенства в познании дает возможность соединения 
(иттисаль) с миром божественного: тогда человек ощущает себя микрокосмом, 
осуществившим в себе формы всего бытийствующего и тождественным со всем миром. 
Это и есть высшее счастье (саада), доступное человеку.

302 

Блестящий ученый, астроном, философ Насир ад-Дин ат-Туси, известный своими 
исмаилитскими симпатиями (хотя, возможно, выражавший их не всегда независимо от 
политической конъюнктуры) создает по подобию мискавейховского сочинения 
собственный труд по этике на персидском языке, получивший название "Ахляк-и 
Наси-ри" ("Насирова этика") по имени покровительствовавшего ему исма-илитского 
правителя Гулистана. По признанию автора, целью сочинения служит переложить на 
персидский "Исправление нравов" Мискавейха. Ат-Туси различает абсолютное и 
относительное благо и отождествляет благо с совершенством. Счастье человека 
Аристотель, а также его предшественники - Пифагор, Сократ, Платон рассматривали,
 по ат-Туси, как результат развития четырех добродетелей: мудрости, мужества, 
воздержанности и справедливости. Эти добродетели связаны исключительно с душой, 
а не с телом. В отличие от своего предшественника, ат-Туси включает в сферу 
этического философствования домоводство и политику. Правитель, согласно ат-Туси,
 возглавляет иерархию совершенства, получает божественное вдохновение и 
является законодателем; в этих тезисах явно отразились шиитско-исмаилитские 
симпатии ат-Туси.

Наиболее ярким пропагандистом "философского образа жизни" - своеобразного 
сократического идеала является Абу Бакр ар-Рази (ум. ок. 925). Считавший 
Платона величайшим философом, он в "ат-Тыбб ар-руханийй" ("Духовное 
врачевание"), своем наиболее известном сочинении по этике, занимает 
платонические позиции, утверждая трехчастное деление души и выступая с резким 
осуждением гедонизма. Ар-Рази пишет, что Платон различал разумную 
(божественную), гневливую (животную) и вожделеющую (растительную) души, из 
которых две последние созданы ради первой - той, которая единственная способна 
обеспечить освобождение души из-под власти тела. Цель духовного врачевания - 
посредством доказательств "выровнять" (та'диль) все три части души. Вполне в 
согласии с Платоном ар-Рази определяет удовольствие как "возвращение к природе",
 к гармонии, нарушение которой и является страданием. Поскольку это так, 
беспредельное удовольствие невозможно, и гедонисты стремятся обрести 
несуществующее. Подлинной целью человека должно быть руководство разумом, а 
подлинный идеал представлен фигурой мудреца, обретшего совершенство в искусстве 
аподиктического доказательства (бурхан) и в главных науках - математике, физике 
и философии. Мудрец неуязвим для печали и заботы (гамм), поскольку понимает 
бренность мира и свободен от страстей и привязанностей.














303

§ 2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ УТОПИЯ: "ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД" АЛЬ-ФАРАБИ

Абу Наср аль-Фараби вошел в историю классической арабо-мусульманской мысли в 
числе прочего и как наиболее яркий политический философ, продолжавший линию 
античности. Он озабочен не только личным, но также и общественным совершенством,
 и его "добродетельный град" (мадина фадыля) построен на принципах, 
заимствованных прежде всего из платонизма, хотя неоплатонические и 
аристотелевские элементы построения его учения невозможно недооценить. 
Политическая философия аль-Фараби имела мало общего с той политической теорией 
в арабо-мусульманской культуре, которая была ориентирована на реалии исламского 
государства и представлена в первую очередь именем аль-Маварди (974-1058).

Комментарий аль-Фараби на "Никомахову этику" утерян, и хотя отдельные небольшие 
сочинения - "Фи тахсыль ас-са'ада" ("Об обретении счастья"), "ат-Танбих аля 
сабиль ас-са'ада" ("Напоминание о пути к счастью"), "Китаб аль-милля" ("Книга о 
милля") и др. дают некоторое представление о его взглядах на личное 
совершенство, все же преимущественный интерес для аль-Фараби представляет 
устроение общества с целью достижения максимального совершенства его граждан. 
Соответствующие взгляды высказаны им в ряде небольших работ, а также в двух