"Никомахова этика", которая комментировалась аль-Фараби и Ибн Рушдом и перевод 
которой оказал решающее вли-

300

яние на появление целой традиции этического философствования в духе античности, 
соединявшей аристотелизм с платоновской психологией и неоплатонической 
космологией. Основным источником восприятия последней стала "Теология 
Аристотеля", содержавшая пересказ последних глав плотиновских "Эннеад". 
Основные диалоги Платона, тексты Александра Афродисийского, Галена и других 
мыслителей составили, вкупе с аристотелевским наследием, прочную базу 
существования "греческой" (по выражению арабов) линии в этике.












§ 1. ЛИЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВО: ИСПРАВЛЕНИЕ НРАВОВ И ОБРЕТЕНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Основным направлением этой традиции стало исследование добродетелей (фадаиль) и 
пороков (разиля, мн. разаиль). Добродетель понималась, в соответствии с 
аристотелевским учением, как "середина" между двумя порочными крайностями. 
Определенная систематизация достигалась путем выделения кардинальных 
добродетелей в духе античности, хотя такое выделение было не всегда 
последовательным. Арабо-мусульманские авторы демонстрируют изрядное остроумие и 
находчивость, описывая всевозможные нюансы характеров в их проявлениях.

Первое систематическое изложение такого рода принадлежит Яхъя Ибн Ади (ум. 974).
 Как и последующие произведения этого жанра, оно называется "Тахзиб аль-ахляк" 
("Исправление нравов") и имеет с ними ту общую черту, что нравы 
(предрасположенности-ахляк) понимаются как и присущие от природы (инстинкты), и 
благоприобретаемые, причем целью человека является улучшение своих нравов, 
приобретение похвальных черт характера и избавление от порицаемых. Для того 
чтобы облегчить выполнение этой задачи, и предпринимается систематическое 
изложение нравов. Другой общей чертой сочинений этого рода служит подчеркнутая 
необходимость главенства разума (разумной части души), который единственно 
способен унять низшие части души и доставить человеку совершенство. Источником 
зла Ибн Ади считает низшую, вожделеющую часть души, хотя и средняя, гневливая, 
также способна вызвать проявление отрицательных качеств в человеке. Помимо 
контроля разума, большую роль в воспитании похвальных черт характера имеет 
привычка, а следовательно, окружение, в котором человек воспитывается с детства.
 В отличие от других авторов этого направления, Ибн Ади не систематизирует 
похвальные и отрицательные качества в соответствии с тремя частями души, а дает 
их список, который у него довольно близок к тем, которые характерны для 
выделявшихся в мусульманской этике.

301

Мискавейху, известному философу и историку, принадлежит "Тахзиб аль-ахляк ва 
татхир аль-ара'" ("Исправление нравов и очищение взглядов"). 
Наставительно-дидактический характер этого сочинения хорошо заметен уже в его 
названии. Точно не установлено, был ли Мискавейх знаком с одноименным 
сочинением Ибн Ади. Во всяком случае, цель человека в его изложении весьма 
близка той, что заявлена его предшественником: постоянно приобретать 
предрасположенности к правильным действиям. Мискавейх устанавливает, в согласии 
с Платоном, субстанциальность души, ее неуничтожимость и бессмертный характер. 
Под добродетелью Мискавейх понимает, следуя "Никомаховой этике", совершенство 
разумной части души, которая должна главенствовать над теми ее частями, что 
связаны с телом. Вместе с тем, переходя к классификации добродетелей, Мискавейх 
ставит в соответствие каждой части (или способности, что для него синонимы) 
души особую добродетель, что согласуется скорее с платонизмом. Разумной части 
души соответствует мудрость, гневливой - мужество, а вожделеющей - 
воздержанность. Справедливость, четвертая добродетель, является следствием 
гармонии названных трех. Каждая из добродетелей определяется в духе Аристотеля 
как середина между двумя крайностями - пороками. Наряду со справедливостью (ей 
посвящен и отдельный трактат "Фи махийят аль-адль" - "О существе 
справедливости"; справедливость понимается в аристотелевском духе, как 
равенство и точная пропорция), особое внимание Мискавейх уделяет исследованию 
дружбы (садака, махабба). Это понятие следует сопоставлять и с аристотелевским 
philia, и с платоновским eros, хотя с первым все же больше, чем со вторым. 
Дружба людей преследует цель достичь удовольствие, благо, пользу или же 
соединение всех трех элементов; дружба неодушевленных предметов основана на 
математических пропорциях, обеспечивающих их гармоничное сочетание. Высшее из