значительных произведениях - ("Китаб ара' ахль аль-мадина аль-фадыля) "Трактате 
о взглядах жителей добродетельного города" и (ас-Сияса аль-маданиййа) 
"Гражданской политике", весьма близких по своему содержанию.

Аль-Фараби исходит из разделения всех наук и устанавливаемых ими законов на 
общие, т.е. изучающие предмет в целом (куллийя), и частные, т.е. занимающиеся 
единичными вещами (джуз'ийя). Оппозиция целое-единичное задает однозначную 
градацию наук и соответствующих занятий: единичные науки зависят от целокупных, 
поскольку используют устанавливаемые в них законы. Политическая философия 
(фальсафа маданийя), или гражданская наука (ильм ма-данийй) разыскивает общие 
законы и дает рекомендации по их применению в различных конкретных случаях. Эта 
наука состоит из двух частей. Одна изучает, что такое счастье истинное и 
неистинное, каковы пороки и добродетели и чем добродетель отличается от 
недобродетели; вторая - как они распределяются в человеческих городах и каковы 
виды искусства правления.

304

Истинное счастье аль-Фараби считает достижимым только в потусторонней жизни. 
Счастье - это благо в его абсолютном понимании, а абсолютное благо - это 
абсолютное бытие. Таковым обладает Первоначало, понимаемое в неоплатоническом 
духе, но зачастую обозначаемое в аристотелевских терминах как Действенный Разум.
 Дихотомия тела и души очень ясно заявлена у аль-Фараби: душа терзается в 
"тюрьме", составленной из четырех первоэлементов, и ее единственная надежда на 
освобождение - мудрость (хикма), т.е. истинное и полное знание, которое станет 
причиной "единения" (ит-тихад) души с метафизическими началами мироздания.

Помимо истинного, есть счастье неподлинное. С одной стороны, это то, что люди 
ошибочно принимают за счастье, не имея о нем никакого представления. Но с 
другой - это такое устроение земной жизни, которое способствует достижению 
истинного счастья. Дело в том, что все, что полезно для подлинного счастья и 
блага, также есть благо и счастье, но не само по себе, а поскольку служит этой 
цели. Цель политической философии - установив, что такое истинное счастье, 
укрепить в людях и их городах добродетели и способствовать совершению добрых 
поступков.

Люди не могут жить в одиночку, и минимальный уровень объединения, на котором 
возможно устроение добродетельной жизни - это город (мадина). Б городе, который 
добродетелен, должна царить строгая иерархия - подобная той, которая отличает 
организацию наук. Имам добродетельного города, т.е. его глава, устанавливает 
для всех единые истинные законы. Добродетельность города в решающей степени 
зависит от этого акта первоначального установления, которое даруется в 
откровении свыше. Вот почему "первый" (т.е. устанавливающий законы) имам должен 
обладать пророческим даром, в отличие от "последующих", эти законы 
поддерживающих и применяющих. Аль-Фараби перечисляет двенадцать качеств, 
которыми должен обладать первый имам; поскольку их соединение в одном человеке 
- вещь крайне редкая, он дает укороченный список из шести качеств, достаточных 
для поддержания добродетельных порядков в городе.

Б откровении свыше дается то, что аль-Фараби обозначает термином "милля". Он 
устанавливает приблизительную синонимию между милля и дин (религия), милля и 
шари'а (Закон, шариат), отождествляя далее шариат и сунну. Это понимание 
раскрывается в определении: милля - это "размеренные" (мукаддара) взгляды и 
поступки, обусловленные уставом, который "первый глава" дает всем жителям 
города. С одной стороны, здесь заметно влияние исламского представления о вере 
как неразрывном соединении знания и действия, и этим объясняется тот факт, что 
аль-Фараби находит возможным ус-

305

ловно приравнять милля к понятиям "религия" и "шариат/сунна". С другой - те 
взгляды, которые должны исповедовать жители добродетельного города, безусловно, 
не имеют отношения к доктриналь-ному содержанию ислама (хотя аль-Фараби, 
насколько возможно, такие параллели устанавливает). Правильные взгляды - это 
неоплатоническая по своей сути концепция Первоначала и устроения 
метафизического мира и перипатетическая натурфилософия. Эти взгляды правильно 
ориентируют человека, давая ему представление об истинном счастье. Правильные 
действия - те, что ведут к достижению такого счастья, они же и являются 
добродетельными вкупе с соответствующими предрасположенностями (ахляк) и 
привычным образом действий (сияр).

Управление (сияса) - это основывающееся на политической философии искусство 
правильно распределить такие действия и умения людей в добродетельном городе, 
дабы они способствовали поддержанию их жизни и, вместе с правильными взглядами, 
направили бы обитателей такого города к истинному счастью. Управление 
распадается на две части: "внедрение" (тамкин) таких взглядов и правильных 
действий и их "сохранение" (хифз).

Противоположность добродетельному составляют различные категории заблудших 
(далля) городов, список которых образован как перебор вариантов порчи или