другого, должно совершаться с учетом этих оговорок, вызванных к жизни принципом 
"растерянности" и имеющих основной целью исключить какую-либо односторонность 
трактовок. Суфийская философия призывает нас помнить, что исправление может 
оказаться ухудшением и противодействием Богу, и, напротив, то, что предстает 
как противодействие, может оказаться содействием и исправлением.

С этим связана и та отличающая суфизм веротерпимость, которая является вовсе не 
"толерантностью", подчас граничащей с безразличием, а вытекает из самого 
фундамента суфийской философии. Ни в каком своем действии мы не отклоняемся от 
Бога, а значит, любое наше действие является не чем иным, как подлинным 
поклонением подлинному Богу. Поэтому никакая религия не является неистинной; но 
и никакая религия не может претендовать на исключительную истинность.

Поскольку Бог составляет инобытие любого существа и любой вещи, причем в полной 
мере, никакая из них не может быть названа дурной: все вещи равно благие. Но 
если рассматривать каждую из них только как часть Творения, появляется 
возможность их соотносительной трактовки: тогда одни вещи будут для кого-то 
хорошими, а для кого-то дурными. Зло может быть найдено в мире, поскольку он не 
рассматривается как другая сторона Бога.

298

В применении к человеку это означает, что все люди одинаково совершенны, если 
говорить о них как о явном-и-скрытом, как о соединении Творения и Бога. Однако 
различие безусловно имеется, если рассматривать их только как часть Творения. 
Вместе с тем это различающее людей превосходство одних над другими смягчается 
одним принципиальным обстоятельством. Весь мир (Творение в целом) служит 
явленностью Бога, и человек также выявляет Бога полностью. Различие между этими 
двумя выявлениями Бога в том, что в любом человеке всегда осуществляется 
количественная, но не обязательно качественная полнота боговыявления: в любом 
человеке явлены все атрибуты, все характеристики, которые можно найти в мире, 
но не обязательно в своей полной, наиболее интенсивной форме. Таково же 
различие между двумя пониманиями "совершенного человека" (инсан камиль) в 
суфизме: любой человек совершенен в количественном отношении, но только у 
единиц оно дополняется качественным совершенством.













Глава VIII
ЭТИКА В МУСУЛЬМАНСКИХ ОБЩЕСТВАХ

Этика в мусульманских обществах представлена теми учениями, для которых не 
характерны системообразующие принципы мусульманской этики: принцип 
непосредственной связанности внешнего и внутреннего и принцип перевешивающего 
баланса. Это в первую очередь учения последователей античной мудрости, а также 
этика раннего ишракизма (философии озарения). Вместе с тем непроходимой границы 
между мусульманской этикой и этикой в мусульманских обществах не существует, 
поскольку последняя развивалась в лоне арабо-мусульманской цивилизации и не 
могла остаться вовсе чуждой ее влиянию.

Арабоязычный перипатетизм, одна из школ классической арабо-мусульманской 
философии, представлен прежде всего именами аль-Кинди (800-879), аль-Фараби 
(870-950), Ибн Сины (Авиценны 980-1037), Ибн Туфейля (1110-1185), Ибн Рушда 
(Аверроэса 1126-1198). Эти мыслители не только следовали античным образцам 
философствования, но и выдвигали собственные философские концепции, независимые 
от аристотелизма (например, концепция разделения самости и существования или 
концепция яйности, развитые Ибн Синой). Другие авторы, такие как Мискавейх 
(932-1030) или Насир ад-Дин ат-Туси (1201-1274), в основном ограничивались 
воспроизведением, пусть и в новых формах, античной мудрости, зачастую соединяя 
с ней образцы арабо-персидской культуры. И арабоязычные перипатетики, и другие 
авторы, продолжавшие античную линию в этике, не ограничивали себя следованием 
какой-то одной школе, а чаще всего соединяли аристотелевские, платонические, 
неоплатонические и стоические мотивы.

Приблизительно за полтора века до начала арабских завоеваний начинается 
активное распространение аристотелизма на территориях, позже вошедших в состав 
арабского халифата, прежде всего в Иране. Позже, начиная с IX в. на арабский 
переводятся практически все произведения Аристотеля. О его популярности среди 
образованных кругов арабо-мусульманского государства свидетельствует данный ему 
почетный титул "Первый учитель". В числе аристотелевских сочинений -