только в их книгах. Дело в том, что знание (как и вообще любая вещь) 
представляет собой связанность внешнего и внутреннего. Это общее для 
арабо-мусульманской мысли положение исмаилиты толкуют особым образом: с их 
точки зрения, внутренняя, или скрытая, сторона знания должна быть извлечена из 
его явленности с помощью особых приемов истолкования. Явленное знание (а это 
прежде всего Писание) рассматривается поэтому как своего рода материал для 
экзегетической деятельности исмаилитских имамов. Кроме того, полнотой знания 
обладает только высший глава исмаилитской общины, который пользуется

293

непосредственной "поддержкой" (та'йид) метафизических начал мироздания и в силу 
этого способен к подлинной экзегетической деятельности. Все остальные члены 
исмаилитского социума полагаются в той или иной степени на получение знаний от 
этого совершенного главы общины.








Гармония внешнего и внутреннего как путь к совершенству

Если явное и скрытое поклонения, или нравственные и формальная добродетели 
гармонизированы, результатом их взаимной связанности и согласованности 
становится возникновение единой добродетели, выражающей собственно совершенство 
человека. Это "уподобление" (ташаббух) высшим, метафизическим началам 
мироздания.

Такова высшая точка личного совершенства. Что касается родового, коллективного 
совершенства, то оно прямо связано с пониманием смысла истории в исмаилитской 
философии. Любое сущее проходит путь от "первого совершенства", т.е. обретения 
существования, ко "второму совершенству", или обладанию полнотой всех 
изначально заложенных, но не проявленных качеств и свойств. Не является 
исключением и мироздание в целом: от первого совершенства, или Первого Предела 
(Первого Разума, первого в ряду сущего) оно проходит путь своеобразной эволюции,
 который должен завершиться (но еще не завершен) возникновением Второго Предела.
 Это - та единая форма, которая возникнет по окончании человеческой истории в 
результате слияния душ всех праведных людей. Праведное, совершенное 
человечество, таким образом, призвано сыграть величайшую роль в истории - 
завершить выстраивание мироздания, которое было начато актом сотворения Первого 
Разума Богом.













§ 3. СУФИЗМ: ЭТИКА "РАСТЕРЯННОСТИ"

Зрелую философскую форму суфизм приобретает позже других направлений 
классической арабо-мусульманской философии. Мистический опыт постепенно 
концепитуализируется у Зу-н-Нуна аль-Мисри (VIII-IX вв.), аль-Харраза (ум. 899),
 философские идеи прослеживают у Абу Язида аль-Бистами (ум. 875), Абу Мансура 
аль-Халладжа (казнен 922), Абу аль-Касима аль-Кушайри (986-1072) и др. Наиболее 
полное выражение философия суфизма получила в трудах Мухйи ад-Дина Ибн Араби 
(1165-1240). Суфизм наложил заметный отпечаток на развитие духовной и 
интеллектуальной культуры и остается важным элементом сегодняшней 
арабо-мусульманской цивилизации.

294









"Растерянность" как переход между внешним и внутренним