Внешнее и внутреннее поклонение

Мусульманская этика рассматривает человека как "раба" (абд) Бога, а его 
предназначением считает "поклонение" (ибада). Выходя за рамки 
узко-доктринального понимания (где этот термин обозначает регламентированные 
культовые действия), "поклонение" охватывает весь комплекс связей и отношений 
между человеком и Богом. При этом человеку отводится отнюдь не пассивная роль 
"подневольного", на него возлагается функция активного действия. Такое 
понимание поклонения предполагается самой сутью ислама как системы мысли, в 
которой религиозное не отделено резкой границей от светского. Именно в этом 
направлении, намеченном, хотя и не разработанном до конца доктринальной мыслью, 
развиваются построения исмаилитских теоретиков.

Понятие "поклонение" трактуется ими максимально широко. Оно имеет две стороны, 
явную (внешнюю) и скрытую (внутреннюю). Явное поклонение, именуемое также 
"поклонение действием", - это совершение всех предписанных Законом обрядов. 
Внутреннее поклонение, или "поклонение знанием", - это приобретение истинных 
знаний об универсуме, его метафизических, природных и социальных структурах, а 
также об отношении к нему Бога. Принципиально, что внешнее и внутреннее 
поклонения не соподчинены как менее и более истинное. Только их 
непосредственная связанность, когда одно полностью соответствует другому, 
приносит душе совершенство. Иначе, в отсутствие такого взаимного соответствия, 
в душе человека образуется не единая форма, даваемая гармонией (связанностью) 
двух поклонений, а две различные формы, производные от каждого из них в 
отдельности, и как бы ни было совершенно одно из них, эти две формы будут 
конфликтовать и бороться друг с другом, доставляя душе терзания.

Внешнее и внутреннее поклонения изменяют человека, и если они практикуются 
правильно, то приводят его к совершенству. Исма-илитская этика рассматривает 
достижение совершенства не как что-то избыточное (хотя и похвальное) и 
необязательное, как то харак-

292

терно для суннитской этики, а как непременное условие спасения. Для нее не 
составляет вопроса, что человек может меняться и совершенствоваться; весь смысл 
этических построений исмаилитских философов в том, что он обязан это делать.









Нравственные добродетели и формальная добродетель

Возможность совершенствования в результате практикования двух поклонений 
концептуализируется как приобретение "добродетелей" (фадыля, мн. фадаиль). Это 
понятие из лексикона перипатетиков имеет корень, связанный с идеей излишка и 
превосходства. Совершенствование мыслится как приобретение преимущественного в 
сравнении с другими положения, что соответствует в данном случае общему 
эксклюзивистскому духу исмаилитского мировоззрения: только обладающие таким 
преимущественным положением члены исмаилитской общины могут надеяться на 
спасение, всех прочих ждут адские муки.

Явное поклонение доставляет человеку "нравственные добродетели" (фадаиль 
хулькийя). Понятие хульк (нрав) активно используется в мусульманской этике, и 
его соединение с перипатетической "добродетелью" не случайно. Речь идет о 
качествах, которые мусульманская этика традиционно причисляет к похвальным 
нравам: правдивость, щедрость, воздержанность, мужественность, терпение. К ним 
исмаилиты добавляют "чистоту" (тахара, назафа), которая трактуется не только 
как ритуальная чистота, но и как очищенносхь души от пятен природных пороков, и 
"стремление" (шаук) к единению с метафизическими началами сущего. Все эти 
качества рассматриваются исмаилитами как благоприобретаемые, совершенствующие 
душу человека.

Скрытое поклонение дает единственную добродетель - мудрость (хикма), которая 
является "формальной добродетелью" (фадыля сурийя). В понимании исмаилитов 
мудрость - это подлинное и полное знание, которое в совершенном виде изложено