Бог как источник исключительно блага

Проблематика определения истинного действователя и характерное для мутазилитов 
стремление к категоричности в сфере этики сочетаются в разрешении вопроса о том,
 является ли Бог творцом зла, т.е. всякого рода событий, расцениваемых как 
отрицательные: наказание, несправедливость и т.п.

Человек, совершая плохие поступки, сам заслуживает свое наказание и должен 
получить его полностью, без снисхождения, считают мутазилиты. Тем самым человек 
в каком-то смысле оказывается творцом того зла, которое должно его настичь, и в 
этом исламские авторы усматривают нарушение мутазилитами тавхида - их отход от 
представления о Боге как единственном творце всего, в том числе блага и зла, 
что как будто оправдывает данное им название "маги ислама". Однако заслуженное 
человеком наказание накладывает Бог, а поскольку страдание расценивается в 
исламе отрицательно, возникает проблема злого, плохого поступка, который должен 
быть приписан Богу.

290

Мутазилиты, последовательно проводя мысль о том, что Бог творит исключительно 
благое, решали эту проблему, опираясь на понятие "пригодность" (салах). С их 
точки зрения, сотворенный Богом мир - наиболее пригодный из всех возможных. 
Проклятие Богом неверующих и наказание грешников в загробной жизни - это 
"наиболее пригодное" для них. Более того, это милость и попечение о них, 
поскольку такое наказание может удержать людей от совершения грехов. Бедствия, 
настигающие людей в земной жизни (например, болезни) являются чем-то плохим 
метафорически, а не в прямом смысле, и то же касается загробных наказаний. 
Рассматривая эти построения с точки зрения соотношения между утилитаристской и 
апроприаторной классификациями, заметим, что мутазилиты отдают безусловное 
предпочтение второй в сравнении с первой. Хотя страдания являются, вне всякого 
сомнения, злом (иногда действия Бога, насылающего страдания, мутазилиты 
обозначают словом "саййи'а" - "плохой поступок", тем самым, что служит общим 
наименованием для "прегрешения"), а значит, соответствующие божественные 
действия должны оцениваться отрицательно в утилитаристской классификации 
намерений-и-действий, это соображение уступает другому: те же действия являются 
положительными, если рассматривать их в системе апроприаторных оценок, 
поскольку служат и отдаленному интересу самих грешников, и общему интересу уммы.


В целом же, считали мутазилиты, Бог не творит несправедливость (зульм), хотя 
они расходились в вопросе о том, способен ли он творить ее в принципе. Все 
божественные действия - справедливость (адль), утверждали мутазилиты, в связи с 
чем их именовали (среди прочего) "людьми справедливости".












§ 2. ИСМАИЛИЗМ: ИМПЕРАТИВНАЯ ЭТИКА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

Исмаилиты оформились в качестве самостоятельной группы в шиитской среде во 
второй половине VIII в. В качестве философского учения исмаилизм приобретает 
свой законченный характер к началу XI в. в сочинениях Хамид ад-Дина аль-КирмаНи.
 Хотя исмаилитские философы опирались на идеи перипатетизма, неоплатонизма 
(например, в объяснении источника зла как недостатка формы и переизбытка 
материи), стоицизма, их учение отличает печать оригинальной систематичности, 
благодаря чему оно не сводится к сумме заимствований. Группы исмаилитов активны 
по сей день в различных регионах мира, в том числе в Средней Азии.

291

Если мутазилиты интересовались в основном проблематикой категоричности и 
истинного действователя, то исмаилитские теоретики уделяют первоочередное 
внимание другой макропроблеме мусульманской этики - вопросу изменения. Они 
разрабатывают стратегию совершенствования отдельного человека и человеческого 
социума, опираясь на принцип непосредственной связанности внешнего и 
внутреннего.