§ 2. МАКРОПРОБЛЕМЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ

По мере рассмотрения основных принципов мусульманской этики, ее отличительных 
черт и принятых в ней классификаций намере-ний-и-действий мы не могли не 
затронуть и основные проблемы, обсуждавшиеся арабо-мусульманскими авторами. 
Термин "проблема" понимается здесь строго, как существенное затруднение, не 
допускающее последовательного решения без пересмотра структуры посылок, 
вызвавших это затруднение. Такое затруднение носит логический характер. Здесь 
мы систематизируем этот материал, представив его в виде основных блоков, или 
макропроблем, распадающихся на отдельные, самостоятельные вопросы, которые 
обнаруживают сходство логической структуры. Таких макропроблем можно выделить 
три. Это проблематика изменения; категоричности; определения истинного 
действователя.

278








Проблематика изменения

Макропроблема изменения конкретизируется как проблематика совершенствования, 
его возможностей, мотивов, целей и границ; характера предрасположенностей-ахляк 
и возможности их изменения; обуздания страстей ради правильного поведения; 
воспитания.

Для исламского мировоззрения в целом характерна консервативная тенденция. Если 
искать совершенство, то скорее в прошлом, нежели в будущем. Это касается и 
общественного устройства: умма времен Мухаммеда являла наилучшее состояние 
исламского государства, тогда как раздробленность, последовавшая за правлением 
первых четырех (в суннитской традиции "праведных") халифов, уничтожила 
подлинность принципа единства (тавхид) в политической жизни. Это касается 
природы человеческого рода в целом: поколение времен Мухаммеда считается 
наиболее совершенным, и сунниты запрещают высказывать какое-либо мнение о 
недостатках сподвижников пророка (шииты, естественно, такие недостатки находят 
у тех, кого считают врагами Али); ему уступает в совершенстве следующее 
поколение, тому - следующее за ним, а затем идут поколения "обычных" людей, 
наделенных недостатками и достоинствами. Это касается и природы каждого 
человека в отдельности: изначальная природа (фитра) правильна, следует лишь не 
отходить от нее.

С такой общей направленностью взгляда связано и представление о том, что 
движение к лучшему - это возвращение, а не достижение чего-то, чем мы 
принципиально не обладали до сих пор. Совершенство, собственно, 
восстанавливается, а не добывается как новое, прежде неиспытанное состояние. С 
этим же, вероятно, следует связывать устойчивость представлений о цикличности 
истории в исламе: каждый век хиджры завершается "обновителем" (муджаддид), 
который приносит не что-то новое, а восстанавливает правильность исламской 
жизни, утраченную за прошедший век. Поэтому консерватизм ислама - это 
стремление удержать совершенство. Всякое изменение чревато тем, что оно будет 
отходом от него. Вот почему "нововведение" (бид'а), как правило, априори 
осуждается, и только давление реальной жизни заставило еще в классический 
период ввести понятие "разрешенное нововведение" (бид'а масмуха, бид'а мубаха) 
и отнести к этой категории ряд феноменов, не характерных для жизни исламской 
уммы времен Мухаммеда.

Поэтому изменение если и приветствуется, то как возвращение к изначально 
правильному, как удаление произошедшей порчи. Вопрос, однако, в том, возможно 
ли такое возвращение, допускает ли состояние вещей подобное изменение.

280

В области этики этот вопрос конкретизируется как вопрос о возможности изменения 
предрасположенностей-ахляк и вопрос о способности человека контролировать свои 
"страсти" (хаван, мн. ахва'). С одной стороны, предрасположенности даны от 
природы, а природное не подвластно человеку и не может быть изменено. С другой 
стороны, многие авторы настаивали на том, что предрасположенности могут быть и 
приобретенными. Соотношение природных и приобретенных предрасположенностей 
оценивалось по-разному: одни считали приобретаемыми только некоторые 
предрасположенности, другие - все. Зачастую приобретаемая предрасположенность 
ставится в один ряд с имеющейся от природы, и тогда возникает вопрос об их 
соотношении: какая из них, если они противоположны, будет определять поведение 
человека. Что касается страстей, то здесь мусульманская этика занимает более