свойство сторониться плохого и стремиться к похвальному. Хотя футувва возникает 
как своеобразное дополнение к понятию муру'а, это не отнимает у футувва и 
собственной, независимой сферы значений. В доисламский период "фатан" 
применялось для обозначения доблестного воина, и значение "доблесть" так и 
осталось задающим преимущественное звучание термина футувва несмотря на все 
флуктуации его значений. Если образцом "благонравия" (хусн аль-хулюк) служит 
Мухаммед, то в качестве эталона "доблестного молодца" (фатан) выступает Али. 
Популярная поговорка "Али - образцовый молодец" (ля фата илля Али - букв. "Нет 
молодца кроме Али") закрепила это понимание. Понятие "футувва" (перс. 
джаванмарди) получило особое развитие в суфизме. Термин "футувва" служил также 
для обозначения различных социальных групп, существовавших в городских районах 
арабо-мусульманского мира начиная с раннего Средневековья вплоть до XIX в. и 
носивших разнородных характер - от полуразбойных до ремесленных организаций.










Глава VI
ОБЩИЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ

§ 1. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ В КОНТЕКСТЕ ОБЩИХ ОСОБЕННОСТЕЙ 
ИСЛАМА

Ряд особенностей доктринальной мысли и социально-политической организации 
ислама имеют существенное значение для понимания общего характера мусульманской 
этики. Не входя непосредственно в состав этической мысли ислама (или входя туда 
только частично), они тем не менее во многом определяют ход этических 
рассуждений.








Отношение к плоти и земному существованию

Среди таких моментов в первую очередь следует назвать отсутствие представления 
о первородном грехе. Проступок прародителей человечества расценивается как грех,
 однако его следствием не стала, согласно исламскому мировоззрению, общая порча 
человеческой природы. Поскольку человеческая природа как таковая не претерпела 
порчи, естественно, что люди не наследуют грех от своих родителей и не 
рождаются изначально причастными злу через свою плотскую природу.

Земное существование не является наказанием за грех прародителей. Напротив, это 
крайне почетная миссия, которая в Коране названа "преемничеством". Человек - 
преемник (халифа) Бога на земле, причем Бог, избирая его для этого, отдал ему 
предпочтение перед ангелами. Земля дана человеку для того, чтобы он 
распоряжался ею, - таков коранический тезис, универсально признаваемый в исламе.
 Ранними исламскими мыслителями даже было высказано мнение, что Бог не мог 
сотворить в мироздании ничего, что не способствовало бы благу человека, либо 
будучи непосредственно использовано им, либо служа к его назиданию и 
наставлению. Поэтому мусульманская этика придерживается общего тезиса о том, 
что человек должен устраивать свое существование к своему благу, не нанося при 
этом вред живым существам и окружающему миру. Эта оговорка составляет весьма 
существенный и отчетливо выраженный момент: распоряжаться миром к своему благу 
не значит бездумно и волюнтаристски обращаться со всем окружающим на правах 
полновластного хозяина. Призыв к ненанесению ненужного вреда (т.е. такого, 
кото-

275

рый не вызван потребностью защитить человека) живой и неживой природе 
лейтмотивом сопровождает рассуждения арабо-мусульманских авторов по самым 
разным проблемам. Эта общая установка на избежание ненужного ("напрасного") 
вреда проявилась и в праве войны, которое запрещает разрушать что-либо во время 
военных действий, если это не вызвано непосредственными нуждами обеспечить 
победу, причем запрет вызван не надеждой использовать материальные ресурсы 
противника, а отрицательным отношением к разрушению как таковому.

Плотское начало не характеризуется злой природой, поэтому плотские желания и 
стремления сами по себе не расцениваются отрицательно. Как и во многих других 
случаях, мусульманская этика выносит оценку не по принципу абсолютного (любое