а выходом за ее пределы и переходом к пороку. Это в полной мере касается и 
справедливости в ее аристотелевском толковании (хотя ее особенность состоит в 
том, что ей противопоставлен только один порок - несправедливость). В отличие 
от этого, справедливость в арабо-мусульманской мысли нормативно понимается как 
преобладание добрых дел (хасанат) над злыми (саййи'ат) делами, или малыми 
грехами (сага'ир), при условии несовершения великих грехов (каба'-ир). В этом 
понимании справедливость расценивается не как максимум, а как результат 
своеобразного уравновешивания - баланса добрых и злых дел, сдвинутого в пользу 
добра. Справедливость не предполагает совершенства в его западном понимании, 
как абсолюта или идеала, поскольку заранее и принципиально допускает 
несовершенство, требуя не исключения злых дел (хотя бы и в качестве предельной 
цели), а только преобладания над ними добрых. Справедливость, понимаемая как 
идеальное качество, уничтожается малейшим актом несправедливости (вспомним 
"слезу ребенка"), но это совершенно неверно в отношении справедливости в ее 
арабо-мусульманском понимании.

Такое понимание совершенства в арабо-мусульманской мысли далеко не случайно. 
Мухаммед обладал наиболее совершенными нравами, однако это не следует 
трактовать как идеальность (абсолютное безгрешие, отсутствие несовершенства в 
принципе). Хотя подобные оценки нередки в современной литературе на русском или 
западных языках, они не находят себе опоры в самой классической 
арабо-мусульманской мысли, где отсутствует концепт идеального, сопоставимый с 
его западным пониманием, а характеристика "абсолютный" не применяется в 
обсуждаемом контексте. Хотя Мухаммед был "защищен от грехов" (ма'сум), обладая 
соответствующим качеством ('исма - защищенность от грехов), это было 
результатом прощения Богом всех его грехов, а не непогрешимости. "Аиша (да 
будет доволен ею Бог!) передает, что пророк (да благословит и приветствует его 
Бог!) выстаивал ночи, так что ноги его растрескались. Тогда Аиша спросила его: 
"Почему ты поступаешь так, о посланник Божий, - ведь Бог простил тебе все 
прежние

272 

и все последующие пргрешения?" Тот ответил: "А разве я не хочу быть благодарным 
рабом?"" (аль-Бухари 4460, многочисленные параллели у Муслима и др.). 
Свидетельство этого хади-са многократно повторено и использовано в различных 
жанрах классической арабо-мусульманской литературы.

При этом справедливость является крайне ценимой в арабо-мусульманской культуре 
характеристикой человека, придающей ему наиболее значимый религиозно-правовой и 
социальный статус.

Другим интегративным понятием для обозначения совокупности положительных 
качеств человека служит муру'а (также мурувва). Слово имеет корень м-р-' 
(однокоренные слова обозначают "человек", "муж", "женщина") и может быть 
передано как "человеческое достоинство". Понятие муру'а имеет доисламское 
происхождение, однако оно не было вытеснено в исламский период. Муру'а не 
обозначает, как это иногда неверно толкуют, внерелигиозную честь: муру'а никак 
не может трактоваться как "светский комплекс чести" в противовес "религиозному".
 Хотя словосочетание муру'а-дин (достоинство-религия) очень употребимо, 
отношение между муру'а и качествами, санкционированными религией, следует 
считать отношением дополнения, а не исключения и противопоставления: такое 
словосочетание подразумевает, что отрицательные или положительные качества 
считаются таковыми в соответствии и с Законом (шариатом), и с чувством 
"достоинства".

Можно встретить утверждение, что к доисламскому комплексу достоинства 
(включавшему щедрость, взаимовыручку, терпение, кротость, красноречие и 
весомость заслуг - хасаб) ислам добавил воздержанность ('афаф) - качество, 
которое обычно разъясняют как стремление уклониться от пагубных излишеств или 
недостаточности. Есть и такое определение "достоинства": "Ар-Раби' бен Сулейман 
сказал: "Я слышал, как аш-Шафи'и говорил: 'Достоинство (муру'а) стоит на 
четырех столпах: благонравие (хусн аль-хулюк), щедрость, скромность и 
доброчестие (нуск)' "" (аль-Бейхаки 20601).

В понятие муру'а фактически могут быть включены все те качества, которые 
причисляются к положительным предрасположеннос-тям-ахляк и служат 
характеристикой "справедливого" (в арабо-му-сульманском понимании) человека. 
Вместе с тем муру'а используется и для характеристики немусульман. Например, 
признавая, что "люди Писания" (т.е. христиане и иудеи) обладают "достоинством" 
(муру'а), ислам разрешает мусульманам вкушать их пищу (кроме запретной свинины 
и крови).

273

Более позднее, исламское происхождение (VIII в.) имеет термин футувва. 
Однокоренное фатан означает "молодец", поэтому футувва можно условно передать 
как "молодечество". В качестве интегратив-ной характеристики футувва 
употребляется гораздо реже, чем муру'а, и может толковаться как частное 
проявление "достоинства". В этом качестве "молодечество" понимается как