Понятие инсаф, употребленное аль-Куртуби, имеет корень, обозначающий "половина",
 и раскрывается как "отдание другому того же, что берешь себе". Смысл равенства 
во взаимоотношениях сторон, передаваемый этим термином, сохраняется в разных 
его трактовках, в том числе и в той, которая учитывает и позитивную, и 
негативную стороны: отдавать те же блага, что берешь себе, и наносить тот же 
ущерб, что нанесен тебе. В этой трактовке понятие инсаф служит адекватным 
выражением золотого правила. Интенция перехода от уравнивания сторон к балансу, 
смещенному в пользу другого, характерна для ислама. Она выражена в рассуждении 
аль-Куртуби: следует отдавать другому должное, но не искать того же для себя. 
Она же проявляется в призыве к прощению и отказу от мести, с которым, согласно 
сунне, обращался к мусульманам Мухаммед, призывая отказаться от кровной мести 
(см. хадис об абиссинце в гл. IV, § 2, п. 1): месть законна, но она реализует 
равенство сторон, тогда как предпочтительным оказывается нарушить это равенство 
в пользу противоположной стороны. Стремление трактовать фактическое равенство в 
пользу другого ярко выражено в изречении, которое Ибн Муфлих вкладывает в уста 
аль-Аш'аса бен Кайса (предводителя

264 

племени кинда, сыгравшего заметную и противоречивую роль в истории 
возникновения и становления ислама), обращающегося к своему народу с призывом к 
благонравию: "Я - один из вас, Не имею ни перед кем преимуществ. К вам обращаю 
свой лик, вам на службу ставлю свое состояние, удовлетворяю ваши права и нужды, 
защищаю ваших жен. Кто будет поступать как я, тот лучше меня; а кого я 
превзойду, того я лучше" ("аль-Адаб аш-шар'ийя" ("Этикет Закона"), т. 2, с. 
215). Он же цитирует аль-Бейхаки, который передает, что когда Ибн Ханбала 
спросили о том, что такое благонравие, тот ограничился краткой формулой: 
"Сносить обращение людей" ("аль-Адаб аш-шар'ийя" ("Этикет Закона"), т. 2, с. 
203). Призыв к прощению, невоздаянию плохим за плохое выражен в исламе 
достаточно заметно. Он лежит в основании того, что терпение (сабр) причисляется 
к лучшим качествам. Терпение в отношении людей, способность сносить их дурное 
обращение составляет, согласно мусульманским представлениям, основу 
"добрососедства" (хусн аль-дживаср), одного из важных похвальных качеств. 
Терпение имеет и другое проявление - в отношении насылаемых Богом невзгод и бед,
 где оно должно проявляться в отсутствии отчаяния (йа'с).

Если положительно оцениваются качества, позволяющие сместить баланс отношений в 
пользу другого, то отрицательно расцениваются те, которые препятствуют этому, 
разрушают связанность-с-другим И наносят ей ущерб. В этом отношении характерен 
такой хадис: "Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) молился 
так: "Боже, к Тебе прибегаю: да минуют меня раздор, лицемерие и дурные нравы"" 
(Абу Дауд 1322; параллель: ат-Тирмизи 5376). Комментируя этот хадис, Абу 
ат-Таййиб (автор "Аун аль-ма'буд" ("Содействие Почитаемого"), комментария на 
"ас-Сунан" Абу Дауда) указывает, что раздор (шикак) и лицемерие (нифак) входят 
в общее число дурных нравов, но упомянуты отдельно, поскольку являются наиболее 
плохими из всех и вредящими другим людям. Раздор при этом трактуется как 
"нарушение права", что неудивительно, поскольку под "правом" (хакк) в исламской 
мысли понимается связанность двух участников какого-то отношения: нарушение 
связанности индивидов рассматривается как разрушение структуры 
прав-и-обязанностей. Лицемерие (нифак, мунафака) определяется как поведение 
согласно нормам ислама и неверие в душе: хотя правильное поведение, казалось бы,
 не затрагивает интересов общества, нарушенной оказывается связанность внешнего 
и внутреннего, которые в данном случае несовместимы друг с другом.



265







Мусульманский этос: отдельные черты

Рассматривая отдельные предрасположенности-ахляк, мусульманские авторы нередко 
называют в качестве важнейшей похвальной стыд (хайа). Положение о важности 
стыда можно считать общепризнанным в исламе. В его подтверждение обычно 
приводят два хадиса, в которых Мухаммед утверждает, что стыд относится к вере 
(т.е. верующему следует быть стыдливым) и что в стыде заключено все благо. Стыд 
понимается двояко. В физиологическом отношении это стремление не делать на 
людях то, что следует делать только в уединении. Но стыд также - боязнь того, 
что поступок окажется сделанным не так, как то подобает верующему. Появление 
стыда у подростка обычно связывается не только с первым, но и со вторым 
значением термина и считается первым проявлением зрелого разума и стремления к 
добропорядочности.

Кротость (хильм) и скромность (таваду') традиционно относятся к важнейшим 
похвальным качествам. И Коран, и сунна призывают отказаться от заносчивости, не