взаимодействию-с-другим. Это не противоречит и той общей историко-культурной 
ситуации, в которой складывалась сунна и которая наложила свой отпечаток на 
понимание положительных и отрицательных качеств человека в исламе: позитивно 
оцениваются те, что способствуют его принятию, а отрицательно - мешающие этому. 
Поскольку ислам призван, согласно общему убеждению мусульман, способствовать 
благу людей, утилитаристская, апроприаторная и аффективная классификации 
намере-ний-и-действий в целом не противоречат друг другу: как ближайшее

262

благо каждого, так и общее благо уммы реализуются наилучшим образом через общие 
черты мусульманского этоса - уступчивость и солидарность, необходимые для 
формирования правильных социальных структур.










Мусульманский этос: общая характеристика

Самым сжатым выражением благонравия (макарим аль-ахляк) считают кораническую 
формулу "Приказывай правильное!" (7:198 [199]). Таково божественное наставление 
Мухаммеду. Употребленное в этом аяте слово 'урф (правильное), как и 
однокоренное ма'руф, имеет корень '-р-ф, связанный со смыслом "знание". Эта 
этимология имеет существенное значение, поскольку лексикографы разъясняют слово 
'урф как то, что люди признают правильным и не отрицают (Ибн Манзур). Такая 
общепризнанность и составляет главное содержание термина 'урф: люди не 
противятся тем установлениям, которые сами же признают правильными и значение 
которых не отрицают, а признают они их потому, что на практике убедились в их 
благом характере, сами стремятся к ним и находят в этом спокойствие своей души. 
Поэтому слово 'урф переводят и как "добро", а ма'руф (букв, "известное") стало 
в доктринальной мысли ислама устойчивым термином для обозначения "хорошего" в 
его противопоставлении "плохому" (мункар, букв, "отрицаемое" - то, с чем люди 
не согласны).

Таким образом, 'урф - совокупность добрых черт характера и доброго поведения 
мыслится как общепризнанная, во всяком случае такая, к признанию которой люди 
склоняются естественно. Это заставляет вспомнить об одной из главных этических 
интуиций ислама: мусульманская этика не призывает к чему-то превышающему 
доступное и принципиально осуществимое для всех, лежащее в горизонте 
повседневности. Конечно, это не значит, что такая совокупность добрых черт 
характера и поведения действительно была принята и признана всеми без 
сопротивлений и колебаний, тем более постольку, поскольку этические предписания 
смешивались и отождествлялись с собственно религиозными (принятие ислама было 
отнюдь не безболезненным процессом).

'Урф как общепризнанный комплекс правильного, доброго характера и поведения не 
получает однозначного и строго систематического раскрытия в мусульманской этике.
 К такой исчерпывающей систематичности мусульманские авторы, собственно, и не 
стремились. Вместе с тем различные предлагаемые ими трактовки не противоречат, 
а скорее дополняют друг друга.

263

Абу Абдалла аль-Куртуби (XIII в.) в комментарии к Корану приводит хадис, 
согласно которому Мухаммед спросил архангела Гавриила, что же подразумевается 
под "'урф". Гавриил, по его словам, принес ответ от Знающего: "Всевышний Бог 
приказывает тебе прощать тем, кто к тебе несправедлив, давать тем, кто 
отказывает тебе, и воссоединяться с теми, кто тебя отторгает" (аль-Куртуби. 
"Ахкам аль-кур'ан" ("Положения Корана"), т. 7, с. 345). Эта формулировка, в 
которой призыв к уступчивости к другому органично соединяется с императивом 
поддержания связанности с ним, стала популярной в арабо-мусульманской культуре 
и даже обрела стихотворную форму.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни, комментируя название одной из глав "ас-Сахиха" 
аль-Бухари "Благонравие, щедрость и непринимаемая скупость", ссылается на Абу 
аль-Аббаса аль-Куртуби, который в своем комментарии на "ас-Сахих" Муслима 
("аль-Муфхим фи шарх Муслим") писал: "Предрасположенности (ахляк) - это черты 
человека, благодаря которым он взаимодействует с другими. Они бывают 
одобряемыми и порицаемыми. В целом одобряемое - это когда с другим ты - как с 
собой: отдаешь тому половину, но не берешь себе. А по отдельности это - быть 
прощающим, кротким, широким, терпеливым, сносить обиды и вред, быть милосердным,
 сострадательным, удовлетворять нужды другого, быть дружелюбным и гибким. А 
порицаемое - противоположное этому".