пытаться казаться выше других мусульман. Как и во многих аналогичных случаях, 
подчеркивается, что это качество не останется без награды: скромных людей Бог 
непременно возвысит. Призыв к кротости и скромности оставил свой след в 
поведении мусульман: его влияние заметно в привычке не повышать голос, в покрое 
традиционной одежды, в отказе от кричащих и броских красок, в запрете на 
использование серебряной и золотой посуды и т.п.

Терпение (сабр) понимается как выдержка и устойчивость перед лицом бед и 
неприятностей. Как правило, терпение сопрягается с решимостью ('азм) делать 
свое праведное дело несмотря на невзгоды и с прощением ('афв) людей за 
причиненное зло. Терпение часто трактуется и как противостояние дурным 
влечениям души. Благодарность (шукр) Богу и довольство (рида) своим уделом 
прямо связаны с терпением.

Упование (таваккуль) на Бога означает не столько отказ от собственной воли и 
перепоручение всех своих дел Богу, сколько выстраивание своеобразных 
двусторонних отношений с Богом как с со-дей-ствователем. Конечно, ни о каком 
участии человека в божественном действии в классическом исламе речь не идет. 
Имеются в виду своего рода "договорные" отношения между человеком и Богом: 
например, человек "поручает Богу" свое поведение в сфере половых отношений и 
свой язык (т.е. говорит и действует в соответствии с религиозным Законом), Бог 
же взамен ручается, что дарует такому человеку

266 

рай (аль-Бухари 6309, ат-Тирмизи 2332). Того, кто встает на путь джихада во имя 
Бога, Бог ручается либо взять к себе и направить в рай, либо вернуть невредимым 
домой с добычей (аль-Бухари 2579, многочисленные параллели у Муслима и др.). 
Наряду с этой активной и вполне рациональной трактовкой упования как взаимного 
поручительства имеется и другая, мистического плана, хотя она подтверждается 
менее авторитетными текстами. Кто будет искать Бога на бесчисленных путях 
своего сердца, не найдет его, но "уповающему на Бога привязанностей сердца 
будет довольно" (Ибн Ханбал 4156; хадис со слабым иснадом, не принимается в 
качестве достоверного); подлинно уповающего Бог будет питать, как питает своих 
птиц (Ибн Ханбал 348). Обе трактовки упования получили развитие в классической 
исламской культуре и мысли. Хотя такие авторитетные авторы, как аль-Газали, 
призывали к первой, активной трактовке упования, вторая, пассивная, имела под 
собой серьезное доктринальное обоснование: видеть Бога в качестве 
исключительного агента любого действия означает наивысшую степень тавхида - 
утверждения единственности Бога. Поскольку тавхид служит, согласно 
мусульманским представлениям, отличительной чертой ислама (другие 
авраа-мические религии отошли от этого принципа) и едва ли не единственным 
(наряду с признанием Мухаммеда последним пророком) абсолютным доктринальным 
требованием в исламе, мусульманин стремится к тавхиду как к максимальному 
проявлению религиозности и добропорядочности. В суфизме противоречие между 
активной и пассивной трактовками упования снимается благодаря стратегии 
"растерянного" рассуждения (см. гл. VII, § 3).

Наблюдение (муракаба) и отчет (мухасаба), прежде всего перед самим собой, 
взаимно связаны. "Наблюдение Бога" (муракабат аллах) понимается как крайне 
похвальное качество: оно означает постоянно думать о Боге и сверять свои 
действия с божественными предписаниями. "Наблюдение" - это развитие упования в 
его активной трактовке, но также и строгий самоконтроль; в состоянии опьянения 
человек теряет способность "наблюдения", т.е. контроля за своими поступками. 
Кроме того, это наблюдение за действиями других людей с целью перенять что-то 
хорошее, а также и наблюдение благочестивых за дурными ради надзора. Один из 
ранних исламских мистиков, Абу Абдалла аль-Харис (IX в.), был прозван 
"Мухасиби" за свою склонность к самонаблюдению и самоотчету. Строгий контроль 
за своими душевными движениями и поступками не должен, согласно традиционной 
точке зрения, доходить до вынесения суждения относительно религиозно-правового 
статуса человека (верующий, неверующий), поскольку такое суждение выносит 
исключительно Бог на Суде.

267

Тесно связаны такие высоко ценимые качества, как правдивость (сидк), надежность 
(амана), преданность (ихлас). Они означают прежде всего соответствие 
внутреннего (убеждений в целом или конкретной мысли в конкретном случае) и 
внешнего (слов и дел): у правдивого и надежного человека его внутренние 
убеждения не расходятся со словами и делами. Преданность соединяет такую 
честность и надежность с чем-то близким к наблюдению и упованию, поскольку 
означает искреннее направление своих намерений и действий в благочестивое и 
угодное Богу русло.

Щедрость (саха) устойчиво перечисляется в числе важнейших похвальных качеств. 
Это качество высоко ценилось еще среди доисламских арабов. В классическом 
исламе оно трактуется как расходование средств "по праву" (хакк), что означает 
удовлетворение справедливых нужд тех, на кого следует истратить денежные 
средства и кто может претендовать на их получение.