260

Состояния и предрасположенности, или аффекты, выражают внутреннюю готовность 
совершить действие. Однако описание аффектов и их оценка производятся в 
мусульманской этике не в ходе анализа внутреннего состояния человека. Они 
выстраиваются на основе рассмотрения действия, которое всегда направлено на 
другого человека.

Действие, направленное на самого себя, нормативно отнесено к запрещенному, и 
это положение закреплено и в этических, и в религиозно-правовых сочинениях. Так,
 один из видов секса, самоудовлетворение, резко осуждается (за исключением 
ханбалитского мазхаба) как противоречащий этикету на основании того, что 
представляет собой воздействие человека на самого себя. В случаях, когда некая 
процедура инициируется человеком, воздействующим на самого себя, а завершается 
другим человеком, такое действие относится к разрешенным. Например, разрешается 
начать брить усы себе самому, если эту операцию завершит брадобрей.

Сугубо внутренний характер состояний и предрасположенностей и столь же 
безусловная возможность их осмысления только во внешнем действии не составляют 
противоречия. Принцип непосредственной связанности внешнего и внутреннего, 
которые составляют единство, переходя друг в друга и при этом не переставая 
быть внеположными друг другу, полностью проявляет себя здесь. При этом как 
намерение остается намерением, если действие блокируется не зависящими от 
человека внешними обстоятельствами, так и предрасположенность остается таковой, 
если вызываемое ею действие не может осуществиться в силу внешних 
обстоятельств: важна их непреложная связанность, а не непременная 
осуществленность как таковая.

При рассмотрении взаимодействия-с-другим проявляет себя другой фундаментальный 
принцип мусульманской этики - принцип перевешивающего баланса. Суть его 
проявления в данном случае сводится к тому, чтобы дать другому непременно 
больше, чем себе. Это не противоречит характерной для ислама трактовке середины.
 Понятие "срединность" (васат) является одним из центральных мусульманских 
концептов, а одна из устойчивых метонимий для ислама - "религия срединности". 
Однако этот концепт "срединности" не следует смешивать с интенцией нахождения 
"точки равновесия", которая характерна, в частности, для аристотелевской 
трактовки "золотой середины". Иначе говоря, "срединность" ислама - это не 
уравнивающая разделяемые противоположности граница (точка середины) между ними, 
а то "место", где противопоставляемые сторо-

261

ны входят в контакт и, уступая одна другой, "связываются" и образуют нечто 
новое - собственное единство. Вот почему, рассматривая отношение с другим, 
мусульманские авторы устойчиво подчеркивают необходимость перевеса в пользу 
другого: именно в этом "неравном равенстве" завязывается правильное, с точки 
зрения мусульманской этики и мусульманского права, отношение с другим. Эта 
необходимость перевеса согласуется с запретом на действие-в-себе: если субъект 
действия является одновременно и его объектом, обеспечить 
перевес-в-пользу-другого невозможно. В этом же состоит логическое обоснование 
того факта, что "золотое правило" этики весьма редко упоминается в 
арабо-мусульманской литературе в его привычной, "уравнивающей" трактовке: 
требование перевеса-в-пользу-дру-гого в результате рефлексии превращается в 
чисто словесную увертку, в парадокс, которых классическая арабо-мусульманская 
мысль, будучи к ним весьма чувствительна, старательно избегала. К тому же 
первичным, элементарным объектом для нее служит не единичный человек, индивид, 
а пара взаимодействующих индивидов, правильное соотношение между которыми 
выстроено благодаря применению принципа перевешивающего баланса.











§ 2. МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТОС

Это стремление склонить равновесие отношений в пользу другого, Чтобы сохранить 
связанность-с-другим, постоянно присутствует в рассуждениях авторов 
классической эпохи, выступая как лейтмотив мусульманской морали. Отсюда 
наиболее общие и характерные черты мусульманского этоса - уступчивость и 
солидарность (понимаемая как коллективизм). Мусульманские авторы дают как 
свернутые, сжатые характеристики совокупности состояний и предрасположенностей, 
обнаруживающих себя в действиях-в-отношении-другого, так и подробные их 
описания, причем критерием оценки служит реализация устремленности к 
уступчивости и солидарности в предрасположенности человека к