С "природной" точкой зрения на предрасположенность человека к поступкам связана 
и преобладающая в мусульманской мысли тенденция понимания совершенства как 
даваемого природой, а не достигаемого в движении человека за горизонт данного 
ему от рождения. На полноту (тамам), или совершенство таких 
предрасположенностей-ахляк указывает термин "тахаллюк" в своем втором значении.

Еще одной важной чертой понимания предрасположенностей-ахляк в мусульманской 
мысли является отчетливо выраженная установка на их соответствие внешнему виду, 
телесному облику человека. Здесь мы вновь встречаемся с проявлением принципа 
непосредственной связанности внешнего и внутреннего. Мусульманские авторы 
нередко трактуют предрасположенности-ахляк как "внутреннюю форму" человека, 
которая должна находиться в гармонии с его "внешней формой". Соответствие этих 
двух форм устанавливается по линии отдельных качеств и атрибутов, внешних и 
внутренних, каждые из которых оцениваются как "благие" (хасана) или "дурные" 
(кабиха), причем и те и другие обеспечивают человеку наказание или награду (Ибн 
Муфлих. "аль-Адабаш-шар'ийя" ("Этикет Закона"), т. 2, с. 205). Хотя для этики 
или религиозно-доктринальной мысли преимущественное значение имеют внутренние, 
а не внешние качества, важно, что их взаимное соответствие непременно 
подчеркивается и не может игнорироваться. Поэтому для мусульманской этической 
мысли довольно характерно представление о том, что внешне дурное или 
отвратительное не может быть связано с внутренне прекрасным.

Рассматривая историю Иова, мусульманские авторы трактуют ее как пример 
"терпения" (сабр), воздерживаясь от описания внешне непривлекательных 
подробностей его страданий, каковые можно встретить у христианских авторов. 
Если вторые стремятся подчеркнуть контраст внешнего, неистинного и преходящего, 
и внутреннего, подлинного как контраст безобразного и прекрасного, то для 
первых "прекрасное терпение" (а именно таков нормативный эпитет, даваемый этому 
качеству мусульманской мыслью) не должно быть сопрягаемо с внешним безобразием. 
В силу тех же причин мусульманские авторы, рассматривая тему благонравия, в 
одном ряду с прекрасными нравами-хулюк Мухаммеда очень часто упоминают его 
внешнее благообразие, да и сам он, согласно сунне, как будто указывал на 
связанность одного с другим: "Посланник

259

Божий (да благословит и приветствует его Бог!) говорил: "Боже, Ты сделал добрым 
мое [внешнее] устроение (хальк), сделай же добрым мои нравы (хулюк)"" (Ибн 
Ханбал 3532). "Внешний облик" и "нравы" устойчиво обозначаются однокоренными 
словами (хальк-хулюк), что только подчеркивает их взаимосвязанность, а 
некоторые авторы (Ибн Хаджар аль-Ас-каляни) считают их разночтениями одного 
слова, за которыми только впоследствии были закреплены особые значения внешнего 
и внутреннего "устройства" человека, или его сотворен-ности (термины имеют 
корень х-л-к, связанный с идеей творения).

Непосредственная связь внешнего и внутреннего проявляется в данном случае не 
внутри сферы этики (связь намерения и действия, предрасположенности и поступка),
 а между этическим (внутренним) И эстетическим (внешним) аспектами. Благо и 
красота здесь не совпадают (как совпадают Благо, Истина и Красота позднего 
платонизма), поскольку принципиально внеположны друг другу, но и не 
противопоставляются одно другому как несущественное условие или даже как 
препятствие (как то может утверждаться христианской мыслью), поскольку их 
внеположность дополнена необходимым соответствием одного другому.










Аффекты и действие в отношении другого

"Состояние" и "предрасположенность" выражают разные стороны готовности человека 
к определенному действию: первое понятие схватывает преимущественно 
рефлексивно-эмоциональный и изменчивый характер такой готовности, тогда как 
второе указывает на ее психофизиологическую и постоянную природу. Выражая 
(соответственно) возможность изменения морального облика человека в результате 
внешнего и внутреннего воздействия и, с другой стороны, его устойчивый, 
сопротивляющийся такому воздействию характер, эти два понятия дополняют друг 
друга по всем основным линиям своего содержания. Имея в виду эту условную 
совокупность их содержания, мы используем для ее передачи термин "аффекты". 
Хотя он удобен для терминологических целей, следует помнить, что он обозначает 
состояния и предрасположенности в их взаимной дополнительности, а аффективная 
классификация намерений-и-действий - это классификация на основе состояний и 
предрасположенностей.