занимает.

256

Поскольку благонравие понимается скорее как природно обусловленная 
предрасположенность к определенному типу поведения, нежели как результат 
сознательной "обработки" естественных склонностей, констатация 
предпочтительности благонравия не означает призыва к "переделке" человеком 
своей природы. Оптимизм составляет очень характерную черту мусульманской 
антропологии. В данном случае он выражается в уверенности, что "изначальная 
природа" (фитра) любого человека безусловно благая.

Эта точка зрения заявлена в Коране (30:29 [30]), утверждающем, что изначальная 
сотворенность человека соответствует подлинной вере, поэтому для обретения 
последней следует лишь обратить свой лик к исконной универсальной человеческой 
природе. Та же мысль выражена в сунне: "Пророк (да благословит и приветствует 
его Бог!) сказал: "Каждый рождается в соответствии с изначальной природой, а уж 
родители превращают его в иудея, христианина или мага (т.е. 
огнепоклонника-зороастрийца)"" (аль-Бухари 12, многочисленные параллели у 
Муслима и в других сборниках). Этот тезис влечет серьезные доктринальные и 
правовые последствия: Мухаммед запретил умерщвлять во время войны детей 
многобожников, поскольку те рождаются изначально в подлинной вере, и только 
если могут сами выразить свое неверие, к ним можно относиться как не к 
правоверным (Ибн Ханбал 1036, 1037 и др.; параллели: ад-Дарими 2354), и это 
положение было закреплено в праве войны.

Поэтому мусульманская этика ставит основной акцент не столько на изменении, и 
уж тем более не на преодолении природных склонностей, а на возвращении к 
изначально правильной и безусловно достаточной для достижения блага природе 
человека. Поскольку изначальная, врожденная природа человека правильна, 
логически естественным является приоритет превентивной, удерживающей функции 
мусульманской этики: важно не допустить порчи природы человека. Эта 
направленность мысли проявляется и в мусульманском праве, в частности, в 
трактовке природы кары, назначаемой за совершение запрещенных поступков. Такая 
кара обозначается словом "хадд" - "граница": смысл кары не в наказании, а 
прежде всего в пресечении возможности совершить преступление в будущем.

Хотя трактовка "предрасположенности" к поступкам как природно обусловленной 
преобладает у мусульманских авторов, достаточно отчетливо выражена и 
противоположная точка зрения, рассматри-

257

вающая ее как приобретаемую. Причины этого стремления трактовать склонность к 
поведению не как естественно обусловленную, а как подверженную 
целенаправленному воздействию самого человека вполне понятны: в противном 
случае человек предстает исключительно как природно-детерминированное существо. 
Поэтому в текстах классической эпохи нередки утверждения о том, что хотя 
основой для "предрасположенности" служит инстинкт (гариза), моральные качества 
тем не менее бывают и благоприобретенными. Эта трактовка "предрасположенностей" 
явно выдает влияние античной мысли. При таком расширении своего содержания 
понятие "ахляк" выполняет и те функции, которые обычно закреплены за 
"состоянием".

Неизменность нравов как природной предрасположенности к поступкам подчеркнута 
таким противопоставлением-гиперболой: "Посланник Божий (да благословит и 
приветствует его Бог!) сказал: "Верьте, если услышите, что гора сошла со своего 
места, но не верьте тому, кто скажет, будто некто переменил свой нрав: человеку 
не отойти от врожденного"" (Ибн Ханбал 26227; цитирующие этот хадис авторы 
указывают на разрыв в цепи передатчиков между предпоследним и последним, 
аз-Зухри и Абуад-Дарда). Противоположная точка зрения находит свое яркое 
подтверждение в таком хадисе: "Посланник Божий (да благословит и приветствует 
его Бог!) сказал: "Тому, кто не прибегнет ко лжи, будучи неправым, даны покои 
на окраинах рая; тому, кто не станет спорить и настаивать, будучи правым, даны 
покои в середине рая; а тому, кто улучшит свой нрав, - покои в верхней части 
рая"" (ат-Тирмизи 1916). Правда, слово "хассана" (улучшит) в отсутствие 
огласовок может быть прочитано и как "хасуна" (является хорошим), и тогда 
последние слова приобретают прямо противоположный смысл: тот, чьи нравы хороши 
[от природы], получает высшую награду. Хотя Абу аль-Аля (комментатор 
ат-Тирмизи) в своем "Тухфат аль-ахвази" ("Дар проницательному") предпочитает 
первое чтение, встречаются и противоположные трактовки..

Две точки зрения существовали и существуют параллельно, хотя первая из них, 
рассматривающая предрасположенность как природную, а сознательное усилие по 
совершенствованию как изменение "состояния" человека, а не его 
"предрасположенности", лучше согласуется с другими звеньями исламского 
мировоззрения и получила широкое развитие вне собственно этики Корана и сунны - 
в суфизме.

258