например, увещевания или доброго совета другого. Оно может меняться также и под 
воздействием внутренней работы человека. В этом направлении понятие "состояние" 
получило глубокое развитие в суфизме.









Понятие "предрасположенность"

Предрасположенность (хульк, также хулюк, мн. ахляк) определяется как "прочный 
склад души, благодаря которому действия проистекают легко, без размышлений и 
раздумий" (Али аль-Джурджани. "Ат-Та'рифат" ("Определения"), т. 1, с. 136). В 
этом определении отражены основные смысловые составляющие данного понятия: 
связанность с внутренним (душа), а не внешним (тело); устойчивость; способность 
вызывать действие спонтанно, вне какой-либо рефлексии.

Как правило, арабо-мусульманские авторы подчеркивают, что естественные импульсы 
к определенному типу поведения, прошедшие сито сознательной "обработки" 
человеком прежде чем вылиться в поступок, уже не показывают его 
"предрасположенность". Например, нельзя сказать, что человек кроток, если он 
сознательно подавляет в себе проявления гнева, которые в противном случае 
непременно проявились бы. С этим связано одно из значений термина "тахалляка": 
"являть в поведении не ту предрасположенность, которая дана от природы". В этом 
значении "тахалляка" получает отрицательную оценку в мусульманской этике, 
поскольку означает нарушение непосредственной связанности внешнего и 
внутреннего; в данном случае его можно перевести как "притворство". С другой 
стороны, предрасположенность не тождественна реальному поступку. Например, 
щедрый человек, лишенный средств, а значит, и возможности проявить свою 
щедрость в поведении, остается тем не менее щедрым.

Принцип непосредственной связанности внешнего и внутреннего проявляет себя во 
многих аспектах разворачивания понятия "предрасположенность" и дает ключ к ее 
правильному пониманию. Рассматривая в качестве "притворства" непроявление 
естественной склонности человека к спонтанному поведению, мусульманская 
этическая мысль вовсе не выступает тем самым в защиту любых проявлений естества,
 в том числе и отрицательных. Совсем наоборот, в авторитетных текстах 
мусульманской традиции без счета употребляются два устойчивых словосочетания: 
"макарим аль-ахляк" и "хусн аль-хулюк". Они близки по смыслу и означают "добрую,
 благую пред-

255

расположенность" к поступкам. Хорошим русским эквивалентом служит термин 
"благонравие", если понимать "нравы" не как определенный тип уже овнешненного 
поведения, а, в соответствии с другим значением этого слова, как внутреннюю 
склонность к тому или иному поведению.

Хадисы неустанно подчеркивают предпочтительность благонравия, которое даже 
предстает как исключительное основание для положительной оценки человека. Слова 
Мухаммеда "Лучшие среди вас - те, что более благонравны" (аль-Бухари 43, 
многочисленные параллели у Муслима, ат-Тирмизи и др.) часто цитируют в 
подтверждение этого. Другие варианты высказываний на эту тему, например: "Самые 
совершенные в вере верующие - те, что наиболее благонравны, а лучшие среди вас 
- те, чьи нравы лучше для их жен" (ат-Тирмизи 1082), не противоречат этому 
пониманию благонравия. Мухаммед считается обладателем наилучших нравов. Ибн 
Ханбал передает слова Аиши: "Его нравами был Коран" (Ибн Ханбал 23460 и др.), 
подтвержденные двумя кораническими аятами: "Поистине, ты великого нрава" 
[68:4(4)] и "В посланнике Божием прекрасный пример вам" [33:21(21)]. Высшая 
степень благонравия Мухаммеда и обосновывает стремление мусульман во всем 
держаться сунны и следовать образцам его поведения. Для шиитов подобный образец 
поведения представлен, по меньшей мере наряду с Мухаммедом, фигурой Али.

И осуждение притворства, и призыв к благонравию обоснованы одним и тем же 
принципом соответствия внешнего и внутреннего: в первом случае такое 
соответствие нарушено, во втором оно восстанавливается. Принципиально, что под 
"предрасположенностью" имеется в виду именно естественный, 
природно-обусловленный склад души. Поэтому осуждение притворства не означает 
осуждения любых попыток изменить свою естественную предрасположенность к 
отрицательному поведению: такие попытки рассматриваются как изменение 
"состояний" души и оцениваются в таком случае положительно. Смысл рассуждений о 
притворстве и благонравии - в том, что естественная, самой природой данная 
склонность к добрым поступкам, безусловно, предпочтительна, поскольку в таком 
случае соответствие между внутренним импульсом и его внешним проявлением в 
поведении достигается беспрепятственно и оценивается положительно: чем более 
благонравен человек, тем более высокое положение на ступенях совершенства он