Утилитаристская классификация намерений-и-действий опирается на критерий 
эффективности достижения собственного блага индивида, апроприаторная - общего 
блага общины. При этом первая принимает во внимание преимущественно 
непосредственные последствия намерений-и-действий, тогда как вторая - более 
отдаленные и опосредованные. В отличие от этого, аффективная классификация 
упорядочивает намерения-и-действия не в части их результатов, а с точки зрения 
их формирования. Основой этой классификации служат два основных понятия: 
"состояние" (халь, мн. ахваль) и "предрасположенность" (хульк, также хулюк, мн. 
ахляк).









Понятие "состояние"

"Состояние" является понятием более интегративным, нежели "предрасположенность".
 "Состояние" понимается как целостное, охватывающее все существо человека. Не 
случайно в общеязыковом употреблении "состояние" объясняется как синоним кина 
(Ибн Манзур) - слова крайне редкого, имеющего корень к-в-н, связанный с 
категориями "бытие", "существование". Пользуясь современным языком, можно было 
бы сказать, что кина обозначает фиксацию экзистенции человека.

Экзистенциальная целостность, схватываемая как состояние, ограничена в двух 
аспектах. Во-первых, хотя состояния могут получать самое подробное и 
разнообразное описание, все их многообразие укладывается в бинарную оппозицию 
"благо-зло": состояния оцениваются как добрые, "комфортные" для человека или, 
напротив, как недобрые, означающие тот или иной тип внутреннего дискомфорта. 
Во-вторых, состояния принципиально преходящи. Они являются результатом прошлых 
деяний человека либо обстоятельств его жизни и выражают его эмоциональное 
отношение к ним. Вместе с тем состояние может формироваться не только как 
непосредственная эмо-

253

циональная реакция, но и как результат сознательной оценки прошлых поступков 
человека или обстоятельств его жизни. Однако в любом случае состояние меняется 
вместе с изменением вызвавших его причин: состояние не имеет внутри себя 
оснований для того, чтобы длиться.

Будучи мгновенным "срезом" человеческой экзистенции, состояние относится 
преимущественно к настоящему: говоря о состоянии человека, имеют в виду 
некоторое "сейчас" его существования, хотя можно говорить и о состояниях 
человека в прошлом, которые в разворачивании речи предстают некими наличными 
"сейчас". Состояние представляет собой "точку встречи" прошлого и будущего: оно 
обусловлено прошлым человека и формирует его намерение-и-действие, тем самым 
определяя его будущее.

Поскольку состояние представляет собой не просто спонтанную физиологическую и 
эмоционально-психическую реакцию на обстоятельства существования, но и 
результат рефлексии над этими обстоятельствами и собственным поведением и 
отношением к ним, состояние подвержено целенаправленному изменению. Правда, 
авторитетные тексты традиции содержат крайне скупые свидетельства, 
подтверждающие этот тезис.

Обычно ссылаются на хадис: "Посланник Божий (да благословит и приветствует его 
Бог!) изменял наши состояния [постепенно], наставляя нас на протяжении [многих] 
дней, ибо боялся наскучить нам", - который приведен в сборнике Абдал-лы бен 
аз-Зубейра аль-Хамиди (Муснад 107). Этот сборник не относится к числу шести 
универсально признаваемых суннитами, однако данный хадис - едва ли не 
единственное в традиции употребление термина "тахаввуль" (перемена состояния), 
однокоренного с "халь" (состояние), в интересующем нас значении. Этот же хадис 
приводят аль-Бухари (66, 68, 5932), Муслим (5047, 5048) и ат-Тирмизи (2782), 
однако они предпочитают чтение тахаввул (комментаторы объясняют это слово как 
"правильный выбор времени для проповеди"), а не тахаввул (перемена состояния). 
Обсуждая данное разночтение, комментаторы признают оба варианта (наряду с 
третьим - тахаввун "верность делу") возможными, хотя и склоняются к первому как 
текстуально зафиксированному.

Тем не менее это понимание согласуется с общим духом мусульманской этики и 
выражено во многих случаях косвенно.

254 

Состояние подвержено изменению не только в результате внешнего влияния,