нежели опасность ее раскола - таково практически единодушное мнение 
мусульманских ученых: перед жизнеспособностью уммы на второй план отступают 
любые соображения. В силу той же причины общим местом является тезис о том, что 
можно "молиться позади благочестивого (барр) и неблагочестивого (фаджир) 
имама": чистота веры руководителя менее приоритетна, чем общий интерес 
сохранения уммы.

Жизнь является наиболее весомой ценностью, и интересы ее сохранения 
перевешивают прочие. Однако интересы сохранения жизни отдельных мусульман могут 
сталкиваться с интересами сохранения жизнеспособности уммы в целом. Такое 
столкновение имеет место в условиях военных действий, и варианты его разрешения

250 

рассматриваются, как правило, в контексте права войны. Типичны две ситуации: 
противники мусульман прикрываются живым щитом, в том числе собственными 
женщинами и детьми, а также пленными мусульманами, и стрельба в их направлении 
может повлечь смерть этих людей, что запрещено; в осажденном мусульманами 
городе или крепости находятся пленные или свободные (например, купцы) 
мусульмане, и военные действия могут привести к их гибели. В таких случаях 
жизнь отдельных мусульман и интересы сохранения жизнеспособности уммы 
оказываются на разных чашах весов. В принципе в таком случае жизнеспособность 
уммы оказывается весомее. Именно такова позиция мусульманских авторов 
классической эпохи: "общий интерес" (маслаха амма) предпочтительнее, нежели 
"частный" (маслаха хасса).

При этом, безусловно, должно быть исключено намерение нанести ущерб жизни 
мусульманина при выполнении военных операций. Стрелки не могут целиться в 
мусульман, находящихся в составе живого щита; гарнизон павшей крепости, среди 
которого, как точно известно, имеются пленные или свободные мусульмане, 
останется в неприкосновенности до тех пор, пока кто-то не заявит о себе как о 
мусульманине: после этого "уверенность" в наличии среди них мусульман сменится 
"сомнением" и интерес нанесения ущерба военной мощи противника перевесит 
императив сохранения жизни мусульман, поскольку последний уже имеет статус 
"шакк" (сомнение, предполагающее противоположное себе как более вероятное, т.е. 
устанавливающее баланс в пользу противоположного - см. также гл. III, § 2, п. 
2) (Ибн аль-Хумам. "Фатх аль-кадир" ("Завоевание могущественного"), т. 4, с. 
446; схожие соображения высказывает аль-Газали в "аль-Мустафа", т. 1, с. 141).

Хотя сами предпосылки (безусловный приоритет жизнеспособности уммы) не 
подвергаются сомнению никем, та же ситуация может быть рассмотрена более 
утонченно, а выводы окажутся менее однозначными. Крайне важную нюансировку 
добавляет рассмотрение степени ущерба, которые альтернативные действия наносят 
противопоставляемым интересам. Разрешение рисковать жизнью мусульманина имеет в 
качестве обоснования тот факт, что в противном случае мусульмане потерпят 
военное поражение и общий интерес сохранения уммы окажется под угрозой. Однако 
насколько серьезна в каждом конкретном случае такая угроза, насколько велик на 
деле такой ущерб? Тот же Ибн аль-Хумам (ум. 1457) считает, что если

251

такой ущерб "легковесен" (хафиф), то жизнь отдельных мусульман окажется весомее 
и рисковать ею будет нельзя даже в интересах военной победы: так более весомый 
частный интерес предпочитается менее весомому общему интересу.

Когда речь не идет о сохранении жизнеспособности уммы, жизнь отдельного 
человека сохраняет свою неотменяемую ценность: на терпящем бедствие судне, 
пишет аль-Газали, люди не могут прибегнуть к убийству кого-то из находящихся на 
его борту, даже чтобы спастись от голодной смерти или избежать кораблекрушения.















Глава V
СОСТОЯНИЕ И ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ.

АФФЕКТИВНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ

§ 1. АФФЕКТИВНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ