не только жизни, но и здоровью, и драчливость не составляет характерной 
особенности ни подростков, ни взрослых мусульман. Собственная жизнь и здоровье 
также являются ценностью, и мусульманину запрещено самоубийство и предписано 
делать все для сохранения своего здоровья. Хотя талион в силу его укорененности 
в родо-племенных обычаях не был отменен Мухаммедом, мусульманская этика 
всячески стремится смягчить эти положения, побуждая к прощению и ненападению на 
врага. Наконец, это общее отношение к жизни распространяется и на животных: 
мусульманские авторы разрешают убивать только вредных животных и насекомых 
(муравьи, блохи), и то при условии, что они действительно досаждают человеку, 
безусловно запрещая бессмысленное убийство.

"Пророк Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Если два 
мусульманина направят друг на друга мечи, желая умертвить противника и один из 
них убьет другого, оба окажутся в пламени". Кто-то спросил: "Убийца - понятно, 
но почему же убитый?" [Пророк] ответил: "Потому что он хотел убить того"" (Ибн 
Ханбал 19613; параллели: Ибн Ханбал 30, 6367, ан-Насаи 4047, 4048, 4051-4054 и 
др.). Желание второго, убитого мусульманина не осуществилось в силу внешних 
обстоятельств: его противник оказался удачливее. Если бы не это от него не 
зависевшее препятствие, его желание умертвить противника вылилось бы в реальное 
действие. С точки зрения мусульманской этики, налицо намерение, непосредственно 
связанное с действием, причем не важно, осуществилось это действие реально, как 
у более удачливого противника, или нет, как у его соперника: их 
намерения-и-действия были одинаковы, а потому они несут одинаковую расплату.

244

"Если кто-то из вас пойдет войной на своего брата, пусть не задевает лицо, ибо 
Бог создал Адама по Своему образу" (Муслим 4731; параллели: аль-Бухари 2372, 
Муслим 4728-4730, 4732). Последние слова ("Бог создал Адама по Своему образу") 
считаются классическими комментаторами сомнительными, толкуются по-разному 
(прежде всего как "Бог создал Адама в его образе", что позволяется арабской 
грамматикой: Бог сотворил Адама сразу в готовом виде, в отличие от других 
тварей, форму которых Он менял) и не включаются в некоторые версии хадиса 
(например, у аль-Бухари). Разногласия касаются обоснования запрета задевать 
лицо в драке или военных действиях, сам же запрет сомнению не подвергается.

"Пророк (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Кто бросится с горы и 
убьет себя, навсегда останется в огне геенны. Кто выпьет яд и убьет себя, 
навсегда останется в огне геенны с ядом в руке, вечно прихлебывая его. Кто 
умертвит себя клинком, навсегда останется в огне геенны с клинком в руке, 
пронзая им свой живот"" (аль-Бухари 5333; хадис имеет многочисленные параллели).
 Самоубийство, таким образом, классифицируется как "великий грех" (кабира), за 
который следует адское наказание. Характерен трижды повторенный рефрен "...
навсегда останется в огне геенны", поскольку в сунне вопрос о вечности адских 
мук не решен однозначно даже в отношении неверующих, для верующих же обещан 
переход из ада в рай. Подчеркиваемая вечность мук геенны высвечивает на этом 
фоне крайнюю степень осуждения самоубийства.

"Пророк (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Не возвещал ли вам, 
какое из деяний наилучшее и наичистейшее для вашего Властелина, наивысочайшее 
ступенями, лучшее для вас, нежели тратить золото и серебро, лучшее для вас, чем,
 встретив врагов, убить их, а они бы убивали вас?" [Люди] ответили: "Конечно". 
[Пророк] сказал: "Поминание (зикр) Всевышнего Бога". А Муаз бин Джабаль 
говорил: "Более всего от Божьего наказания спасает поминание Бога"" (ат-Тирмизи 
3299; параллель: Ибн Маджа 3780). Расходование имущества и смертельная битва с 
врагами, упомянутые здесь, совершаются, согласно общему пониманию комментаторов,
 "во имя Бога"

245

(фи сабили-лля), т.е. являются джихадом. Этот хадис недвусмысленно расставляет 
приоритеты: мирная, внутренняя ра- бота по самосовершенствованию (а именно так 
трактуется "поминание Бога") лучше и выше, чем джихад своим имуществом и даже 
жизнью "во имя Бога". Комментируя этот хадис, Абу аль-Аля приводит в своем 
"Тухфат аль-ахвази (Дар проницательного)" слова одного из авторитетных 
мусульманских ученых Изз ад-Дина бин Абд ас-Саляма, указывавшего, что разные 
деяния имеют разную степень "благородства" (шараф), причем большее благородство 
понимается им как свойство приносить большую награду при том же "количестве" 
содеянного. С этой точки зрения мирный путь благороднее и выше военного, 
поскольку Бог вознаграждает за него больше.

Предпочтительность прощения, сохраняющего жизнь, ясно заявлена и в таком 
известном хадисе. "Один человек привел к пророку (да благословит и приветствует 
его Бог!) абиссинца и сказал: "Он убил моего племянника". [Пророк спросил:] 
"Как ты убил его?" [Абиссинец ответил:] "Я ударил его по голове топором, но не 
хотел убивать его." - "У тебя есть деньги, чтобы заплатить выкуп?" - "Нет". - 
"Хочешь, я отпущу тебя, чтобы ты пошел и попросил людей собрать тебе выкуп?" - 
"Нет." - "А твои родственники не дадут тебе денег на выкуп?" - "Нет." [Тогда 
пророк] сказал тому человеку: "Он твой". Тот повел его, чтобы убить, и тут 
посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Если убьет,