"Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "За любую 
болезнь и боль, настигающую мусульманина, с него списывается какая-то вина, 
даже если это поранившая его колючка"" (аль-Бухари 5209; параллели: Муслим 4664,
 4665, 4667, ат-Тирмизи 888, 2917, Абу Дауд 2689). Этот хадис задает общие 
ориентиры для трактовки соотношения "вреда" и "интереса" человека, демонстрируя,
 что бедственные события в судьбе человека происходят в его же интересах. 
Таково главное основание призыва к терпению (сабр), столь характерному для 
мусульманской этики, хотя вместе с тем соотношение терпения и списывания грехов 
составляет одну из ее дискутируемых проблем (например, является ли терпение 
непременным условием такого списывания или же грехи списываются за любые 
бедствия и неприятности, независимо от

242

отношения человека к ним). Такая оценка бедствий как "пригодных" для интересов 
человека ни в коей мере не означает положительного отношения к страданию. 
Распространение апроприаторной классификации намерений-и-действий на действия 
Бога стало одной из проблем в философской разработке мусульманской этики. Это 
связано с общей тенденцией философской мысли рассматривать Бога как этически 
позитивное начало и отказом от принимаемой традиционной мыслью бинарной 
утилитаристской классификации действий Бога.













§ 2. ОБОСНОВАНИЕ ИНТЕРЕСОВ И ИХ СООТНОШЕНИЕ

Забота о жизни мусульман как основание градации интересов

Мусульманская мысль, не знающая догматики (в том виде, в каком она сложилась в 
христианстве), не выработала и привычку к жесткой кодификации. Это проявляется, 
в частности, в том, что мусульманские авторы не испытывают потребности в 
составлении окончательно сформулированных списков "интересов". Более того, 
мусульманская мысль оставляет такой список принципиально открытым. Одним из 
важнейших в фикхе является понятие "свободные интересы" (масалих мурсаля). Под 
ними понимаются любые интересы, которые еще не определены в нормах шариата и 
при этом не подпадают под действующие запреты. Это значит, что мусульманская 
мысль готова признать в качестве интереса и, следовательно, классифицировать 
как "пригодные" любые намерения-И-действия, которые, не подпадая под категорию 
запретного, направлены на улучшение жизни отдельных мусульман и уммы в целом.

В этом и состоит главный движущий мотив определения "интересов" и, 
соответственно, "пригодных" намерений-и-действий и критерий их отличия от 
"непригодных" и ведущих к "порче". Все, что способствует сохранению жизни и 
укреплению жизнеспособности, является пригодным, и наоборот. Жизнь занимает 
высшую ступень в градации ценностей, и все, что ей служит, также объявляется 
ценным, причем именно в той мере, в какой полезно для нее. Жизнь понимается в 
двух аспектах: как "здешняя", или "дольняя" жизнь (хаят дунья) и как жизнь 
"тамошняя", или "загробная" (хаят ахира). Эти два аспекта не только не 
противопоставлены, но и не могут мыслиться один без другого. Они соотносятся 
между собой по принципу неразрывной связанности: одно соответствует другому. 
Мусуль-

243

манская мысль трактует дольнюю и загробную жизнь как явный и скрытый аспекты, 
для которых характерны все особенности соотношения между явным и скрытым. Вот 
почему для мусульманской этики непредставимо противопоставление "града земного" 
и "града божественного" вплоть до отвержения первого ради второго: такое 
отвержение просто бессмысленно с точки зрения ее основополагающих принципов. 
Основная идея мусульманской этической и религиозно-правовой мысли прямо 
противоположна: установления, способствующие сохранению и улучшению земной 
жизни, никак не противоречат интересам жизни загробной. Все, что выражает 
обратную точку зрения, совершенно лишено смысла для мусульманина; например, 
монашество не просто отрицается как институт, но и остается непонятным 
(бессмысленным) феноменом для арабо-мусульманских авторов.

Отношение к жизни как к ценности проявляется во многих моментах, которые стали 
составной частью морали мусульманина. Это запрет не только убийства, но и любой 
угрозы жизни мусульманина, даже в целях самообороны. Более того, запретен ущерб