Соотношение утилитаристской и апроприаторной классификаций

Понятия, обосновывающие утилитаристскую классификацию намерений-и-действий 
(благо и зло, польза и вред), широко используются в Коране и сунне. Те, что 
составляют фундамент для апроприаторной, напротив, фактически не употребляются 
в авторитетных текстах. Их введение и масштабное применение составляет 
особенность доктринальной и религиозно-правовой мысли.

Понятия "маслаха" и "мафсада", несомненно, близки к понятиям "благо", "польза" 
и "зло", "вред" и в смысловом плане производны от них. Не случайно "маслаха" 
(интерес) и "манфаа" (польза) часто

240

употребляются как синонимы или взаимозаменимые термины; например, для 
мусульманской мысли характерна убежденность в том, что земное существование 
предоставляет человеку, преемнику Бога на земле (см. гл. VI, § 1, п. 1), 
многочисленные возможности для получения пользы и удовлетворения интересов. 
Такая же взаимозаменимость характерна в ряде случаев для понятий "мафсада" 
(порча) и "дарар" (вред).

Вместе с тем между этими группами терминов есть и различие. Понятие пригодности 
для удовлетворения интересов или, напротив, непригодности и порчи как 
результата соответствующих намерений-и-действий выражает более обобщенную 
оценку, принимающую во внимание не только непосредственный результат действия, 
но и его отдаленные последствия.

Такое различие между "манфаа" (пользой) и "маслаха" (интересом) выражено в 
рассуждении Ибн аль-Араби, Известного ученого-энциклопедиста (1076-1148, не 
путать с Ибн Араби - знаменитым суфием). В своем "Ахкам аль-кур'ан" ("Положения 
Корана") (т. 1, с. 155) он рассматривает вопрос о нормах обращения с неверными 
(куффар, ед.ч. кафир) в условиях войны. Хотя известный аят (2:193) разрешает 
умерщвлять их, в практике военных действий это не распространялось на женщин и 
монахов (а также некоторые другие группы населения). Такое расхождение с 
нормативным кораническим текстом вызвано, пишет Ибн аль-Араби, попечением о 
пользе и интересе. Польза состоит в том, что женщин и другие небоеспособные 
слои населения обращают в рабство и таким образом приобретают имущество, 
которое можно продать, или домашних слуг: это военный трофей, брать который Бог 
позволил Мухаммеду в отличие от прочих пророков. Интерес же состоит в том, 
чтобы щадить монахов, оставляя их в неприкосновенности: это стимулирует мужчин 
противника отказываться от оружия и вступать в число затворников, что в 
перспективе ведет к ослаблению вражеской военной мощи.

Это имеет значение постольку, поскольку оценка действия как пригодного для 
удовлетворения интересов важнее, чем его оценка как приносящего или не 
приносящего непосредственную пользу. Если одни и те же действия могут быть 
оценены по-разному в утилитаристской и апроприаторной системах классификации, 
то предпочтение будет отдано последней. Удовлетворение интересов оценивается в 
более широкой перспективе, принимающей во внимание и непрямые последствия 
действий, которые не обязательно совпадают с их непосредственной пользой или 
вредом.

241

Таким образом, имеется логическая возможность того, что результаты 
утилитаристской и апроприаторной классификаций будут противоречить друг другу. 
Эта возможность исследуется в ходе философской разработки мусульманской этики, 
оставаясь непроявленной в традиционных этических и религиозно-доктринальных 
построениях. С одной стороны, Бог признается единственным источником блага и 
зла в судьбе человека: именно так формулируется одно из положений своеобразного 
суннитского "символа веры". С другой стороны, исламская 
религиозно-доктринальная мысль питает уверенность в том, что Бог сотворил 
человека исключительно в его интересах, не для того, чтобы человек испытывал 
какие-то неприятности. Это общее, безусловно позитивное отношение к человеку 
отражается и в характерном отрицательном отношении к страданию и всему, что 
связано с этой проблемой (см. гл. VT, § 1, п. 2, 4). В силу этого злое и 
вредоносное должно совпадать с тем, что приносит порчу и противоречит интересам.
 И такое совпадение в самом деле почти всегда имеет место, когда действователем 
является человек. Если же действие осуществляет Бог, то вполне может оказаться, 
что вредоносное последствие такого действия обернется положительным эффектом и 
окажется в интересах человека. Утилитаристская и апроприаторная классификации 
входят в таком случае в конфликт. Одним из важных способов его разрешения 
оказывается категория "подходящее", в которой преодолевается 
противопоставленность пользы и вреда.