что действователь уже имеет, как, например, скапливание богатства и его охрана 
от растраты. Характеристика такого действия как имеющего целью "удержание 
полезного" не означает похвалы скупости. Напротив, в мусульманской этике 
скупость осуждается, а щедрость относится к числу одобряемых качеств. 
Порицаемую скупость можно отличить от похвального стремления к накоплению по 
универсальному критерию различения плохих и дурных качеств. Скупость вызывает 
неправильное намерение, т.е. такое, которое ведет к действиям, вредный 
результат которых перевешивает их пользу, тогда как стремление к накоплению 
вызывает правильное намерение, служащее формированию полезного, а не вредного 
действия. Сравнение и взвешивание вредных и полезных последствий и определение 
их баланса позволяет отделить правильное от неправильного в каждой конкретной 
ситуации, и одно и то же действие в зависимости от контекста может быть оценено 
по-разному. Далее, поступок бывает направлен на предотвращение вреда, который 
еще не настиг действователя и от которого он хочет охранить себя. Так действует,
 например, тот, кто, избегая встречи с разбойниками или дикими зверями, тем 
самым предотвращает их нападение. Вот почему опасливость относится к числу 
состояний души, формирующих правильное намерение, и мусульманская этика 
расценивает в качестве неправильного стремление проявить безудержную отвагу и 
не уклониться от столкновения с опасностью, когда в таком столкновении нет 
никакой пользы. Наконец, действие может преследовать цель устранить уже 
настигший человека вред, что проявляется, к примеру, в действиях больного, 
ищущего излечения.

Сложность классификации возрастает, если каждый ее элемент рассматривать как 
знание различных степеней истинности. В классической арабо-мусульманской мысли 
было принято делить знание на три уровня: "уверенность" (якын), "мнение" (занн) 
и "сомнение"

238 

(шакк). Первое не допускает противоположность себе, второе допускает ее как 
равновероятную, третье - как более вероятную. В соответствии с этим делением 
каждая из четырех категорий разделяется на "несомненный", "вероятный" и 
"мнимый" подвиды. Такая классификация предполагает, что некий внешний 
наблюдатель способен оценить намерения человека если не абсолютно объективно, 
то во всяком случае более объективно, чем он сам. Действователь может считать 
некоторую цель безусловно приносящей пользу, но с позиции более полного знания 
эта польза будет выглядеть только вероятной или даже мнимой: так, мнимую пользу 
ищет тот, кто увлечен играми (см. гл. III, § 2, п. 2).

















Глава IV
ПРИГОДНОСТЬ. АПРОПРИАТОРНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ

§ 1. АПРОПРИАТОРНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ




Понятия "пригодность" и "порча" как основание апроприаторной классификации

Утилитаристская классификация выражает непосредственную оценку 
намерений-и-действий в терминах приносимых ими пользы и вреда. Более 
опосредованную оценку выражают две другие классификации, апроприаторная и 
аффективная. Апроприаторная основана на понятии "интерес" (маслаха, мн. 
масалих) и оценивает соответствие намерения-и-действия одному или нескольким 
"интересам", к которым они могут иметь касательство. Намерения-и-действия 
оцениваются положительно, если они способствуют удовлетворению "интересов", и 
отрицательно, если ведут к противоположному результату. Перевод понятия 
"маслаха" термином "интерес" отражает только одно из его значений. "Маслаха" 
выражает также смысл "пригодности", а противоположным понятием служит "мафсада" 
- "порча" (в современном языке однокоренное "фасад" означает "коррупция"). 
Противопоставление пригодного, служащего удовлетворению интересов и того, что 
ведет к порче и разладу, и составляет основу апроприаторной классификации 
намерений-и-действий, которая по своей сути бинарна.