оживить мертвых? Ответ тут такой: он не отрицал это, но был в неведении об этом.
 Вот он и решил, будто таким образом он не будет воспроизведен и сможет 
избежать наказания. А вера его выявилась вполне его признанием в том, что 
сделал он это из страха пред Богом. Ибн Кутайба говорил: Некоторые мусульмане 
могут ошибаться по поводу каких-то атрибутов [Бога], но на этом основании их не 
объявляют неверующими. Но это опровергает Ибн аль-Джавзи, когда говорит: 
Согласно консенсусу (иттифак), отрицание (джахд) им могущества [Бога] является 
неверием. Но говорили, что смысл этих его слов - "как бы Бог не стеснил меня" 
или "как бы мне избежать этого"... Вероятно, этот человек сказал это в спешке и 
в состоянии сильного страха, - так известный муж ошибся, сказав "Ты мой раб, а 
я твой господь". А может быть, в "кадара" из "ла-'ин кадара 'алаййа рабби" была 
двойная буква даль, а значит, он сказал: "Мне написано на роду", то есть - 
написано на роду испытать муку.

236 

А может, дело было так, что он утверждал Творца, но жил в эпоху вялости (заман 
ал-фатра) и не знал всех условий настоящей веры. Скорее всего, правы те, кто 
говорит, что он сказал это в замешательстве, под влиянием страха, так что 
потерял голову и сам не знал, что говорит, но вовсе не имел в виду на самом 
деле то, что сказал, поскольку был подобен тем, кто вне себя и не отвечает за 
свои слова. А самое далекое от истины - мнение тех, кто говорит, что согласно 
Закону неверующий мог получить прощение [Бога].

Тогда Бог приказал земле: "Собери-ка воедино все его остатки, что в тебе". Она 
так и сделала - в хадисе Сальмана аль-Фариси, что передает Абу 'Авана в своем 
"ас-Сахихе", сказано: "Бог сказал ему: Будь! - И он возник, быстрее, чем 
мгновение ока". Все это, как говорил Ибн Акиль, возвещает нам о том, что 
произойдет в День Воскресения. Не правы те, кто считает, будто говорил дух того 
человека, поскольку это не соответствует Его слову "и собрал его Бог", ведь 
подвигать и разъединять можно именно тело, и именно оно будет собрано и 
воспроизведено при воскрешении:

А другие передавали: "Страх (махафа) пред тобой, Господи" - Абд ар-Раззак так 
передал со слов Му'аммира, и так передает это Ахмад [Ибн Ханбал]. В хадисе Абу 
Саида сказано "страх", а в хадисе Хузайфы "трепет".














§ 2. УТИЛИТАРИСТСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ

Бинарная классификация

Как уже говорилось, намерение означает устремленность к конкретной цели, 
получающую выражение в непосредственном действии. Все многообразие таких целей 
может быть охвачено в единой классификации, опирающейся на понятия "польза" 
(манфаа) и "вред" (дарар), которые близки или тождественны категориям "благо" и 
"зло", как они описаны в предыдущем параграфе. Цель любого поступка состоит в 
привлечении пользы или удалении вреда, и только если действователь имел в виду 
одно из двух, поступок является ненапрасным. "Избегай вреда и плохого, старайся 
действовать на пользу" составляет общеизвестный, универсальный и нормативный 
для мусульманской культуры регулятив поступков.

237




Четырехуровневая классификация

Бинарная классификация может быть усложнена, если каждую из категорий 
рассматривать в двух аспектах, актуальном и потенциальном: во-первых, как уже 
имеющееся у действователя, и, во-вторых, как то, что он не имеет, но может 
получить.

Так поступает Абу Хамид аль-Газали (1058-1111), который в "Воскрешении наук о 
вере" ("Ихйа улюм ад-дин". Т. 4. С. 228) делит все цели на четыре категории. 
Поступок может быть направлен на снискание чего-то, чем действователь не 
обладает, т.е. на обретение полезного. Он может иметь целью сохранение того,