говорит: В этом вопросе и в вопросе о том, придерживаться ли общины, возникли 
разногласия. Одни говорили, что здесь выражена обязательность этого, а под 
"общиной" понимается "подавляющее большинство"; да и через Абу Мас'уда от 
Мухаммада бен Сирина приводят его завещание, когда был убит Осман: "Держись 
общины, ведь Бог не даст общине Мухаммада единодушно держаться неправды". А 
иные говорили, что под "общиной" подразумеваются сподвижники, но не те, кто 
жили после них. Другие считали, что подразумеваются ученые, поскольку их Бог 
поставил как назидание людям, и все следуют им в делах религии. Ат-Табари 
говорит: На самом деле имеется в виду необходимость держаться общины, которая 
повинуется тому, кого единодушно признала повелителем; а кто нарушает присягу, 
выходит из общины. Он говорит: В другом хадисе говорится, что когда у людей нет 
имама и они разбиваются на партии, то не идут ни за кем в группировке и все 
уединяются, если могут, из боязни впасть в зло. К этому же сводится толкование 
того, что сказано в других хадисах, и так соединяется то, что по явному своему 
разноречиво. Это подтверждается и уже упомянутой передачей 'Абд ар-Рахмана бен 
Курта. Ибн Аби Джумра говорит: В этом хадисе выражена мудрость [попечения] Бога 
о Своих рабах: как наставил Он каждого в том, что

234

тому было дорого. Большинству сподвижников было важно спросить о том, каким 
бывает благо, дабы узнать это и передать другим, а Хузайфе захотелось узнать, 
что такое зло, дабы сторониться оного и стать причиной удаления его от тех, 
кого Бог пожелает спасти. В нем явлена необъятность мудрости пророка (да 
благословит и приветствует его Бог!), который каждому отвечает соответственно. 
Отсюда мы знаем, что кому что полюбилось, тот в том превосходит других. Далее, 
Хузайфе были открыты тайны, другим неведомые. Он знал имена лицемеров (мунафик) 
и многое из того, что должно было случиться. От него мы переняли, что 
благопристойность в обучении (адаб ат-та'лим) состоит в том, что ученика из 
всего многообразия наук стоит учить тем разрешенным (мубаха) наукам, к которым 
он проявляет склонность, поскольку он скорее это поймет и усвоит. А также, что 
все, что ведет к благу, также называется благом, и наоборот. От него мы знаем, 
что следует осуждать тех, кто основой (асль) религии полагает иное, нежели 
Писание и сунну, а их полагает ветвью той основы, ими же изобретенной. А также 
- необходимость отвергать неправильное (ба-тыль) и все, что противоречит 
пророческому руководству, даже если это будут говорить высокопоставленные и 
значительные люди.

Поскольку благо полагается прежде всего в следовании Закону, логичной 
оказывается точка зрения, согласно которой первым и главным, и в принципе 
достаточным благим поступком является признание единобожия (тавхид). Признание 
Бога, даже косвенное - в приводимом ниже хадисе оно выразилось в тайном 
опасении человека, - оказывается достаточным основанием для прощения. 
Характерно, что речь идет о заядлом злодее (это подтверждают различные редакции 
хадиса и комментарии), не совершившем ни единого благого поступка.

Пророк (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Однажды жил человек, 
доходивший до крайностей. Когда к нему пришла смерть, он сказал своим чадам: 
"Сожгите меня, разотрите [пепел] в порошок и развейте по ветру: как бы не взял 
надо мной верх Господь и не подверг такой муке, какой не знал еще никто". Когда 
он умер, они так и сделали. Тогда Бог приказал земле: "Собери-ка воедино все 
его остатки, что в тебе". Она так и сделала - и вот он пред Ним. Он спросил 
его: "Что подвигло тебя к тому, что ты сотворил?" И тот ответил: "Господи, 
трепет (хашйа) пред Тобой". И Он простил ему".

235

А другие передавали: "Страх (махафа) пред тобой, Господи" (аль-Бу-хари 3222; 
параллели: аль-Бухари 6952, Муслим 4949, 4950, ан-Насаи 2052, Ибн Маджа 4245. 
Характерно начало этого хадиса у Ибн Ханба-ла (7697): "Пророк (да благословит и 
приветствует его Бог!) сказал: "Один человек, живший прежде вас, не сотворил 
никакого блага, кроме утверждения единобожия (тавхид)"...").

Комментарий ("Фатх аль-бари" Ибн Хаджара аль-Аскаляни):
Однажды жил человек, доходивший до крайностей - ранее в хадисе Хузайфы 
говорилось, что он был грабителем, а в варианте, что в книге "ар-Рикак" (раздел 
"ас-Сахиха" аль-Бухари. - Л.С.) - что поступал плохо, и там же - что он не 
сделал ни одного доброго дела. Там с Божьей помощью мы и расскажем о 
разногласиях по поводу трактовки этого пересказа. А в хадисе Абу Саида 
говорится: "Человек, живший прежде вас".

Сожгите меня, разотрите [пепел] в порошок и развейте - в хадисе Абу Саида 
говорится: "По приближении - то есть по приближении к нему смерти - он сказал 
своим чадам: "Каким отцом был я вам?" Те ответили: "Лучшим отцом". Он сказал: 
"Но я не сделал никакого добра. Если я умру, сожгите меня, разотрите в порошок 
и развейте""...

Как бы не взял надо мной верх Господь- ...аль-Хитаби говорит: Толкование этих 
слов может показаться трудным. Ведь кто-нибудь может спросить: Как же Он 
простил этому человеку, когда тот отрицал воскрешение и способность [Бога]