"Пророк (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Играющий в нарды как 
будто касается мяса и крови свиньи"" (Муслим 4193, параллели: Абу Дауд 4288, 
Ибн Маджа 3753); последние слова обычно толкуют как устанавливающие запрет на 
игру в нарды, поскольку она приравнивается в них к запрещенным мясу и крови 
свиньи. Вместе с тем правовой характер запрета игры в нарды и шахматы оставался 
в исламе предметом серьезных разногласий.

Итак, отсутствие намерения или действия расценивается как аномалия, нарушающая 
их непосредственную связанность. Но если отсутствие действия при наличии 
намерения извинимо, то отсутствие намерения или то, что к такому отсутствию 
приравнивается (пустая, "напрасная" цель), совершенно неизвинимы. Такое 
различие между намерением и действием вызвано тем, что действию может помешать 
что-то, не зависящее от человека, тогда как формирование намерения находится 
целиком в его власти: намерение и действие занимают разное положение в 
структуре "явное-скрытое".

1 Коранический текст дан в переводах Г. С. Саблукова или И. Ю. Крачковского. 
Когда ни один из вариантов не подходит по контексту, мы даем свой перевод.

222









Намерение-и-действие как явное и скрытое

Действие осуществляется с помощью одной или нескольких частей тела, тогда как 
намерение, как считают арабо-мусульманские авторы, гнездится в сердце. Исходя 
из этого, соотношение намерения и действия описывают как соотношение "явного" 
(захир) и "скрытого" (батын). Эта пара категорий является едва ли не наиболее 
употребимой и универсальной в арабо-мусульманской теоретической мысли, и 
тенденция рассматривать всякий предмет как соотнесенность явной и скрытой 
сторон характерна и для философии, и за ее пределами. Следует иметь в виду, что 
соотношение между явным и скрытым, как оно понимается в арабо-мусульманской 
мысли, отличается от привычного нам соотношения между явлением и сущностью 
прежде всего и по преимуществу тем, что ни явное, ни скрытое в отдельности не 
составляют истину или суть вещи или события (как это можно сказать о сущности в 
противоположность явлению), а потому ни одно из них не может игнорироваться как 
менее важное. Признаком истинности для арабо-мусульманской мысли служит 
правильное соотношение между явным и скрытым, когда одно точно соответствует 
другому. Именно таково соотношение между правильными намерением и действием. 
Пара категорий "явное-скрытое" в таком соотношении служит конкретизацией 
принципа непосредственной связанности, фундаментального для мусульманской этики.













§ 2. ПРАВИЛЬНОСТЬ НАМЕРЕНИЯ-И-ДЕЙСТВИЯ

Поскольку именно правильно соотносящиеся намерение и действие реализуют принцип 
непосредственной связанности, отражающей истинность вещи, категория 
"правильность" (сихха) стоит очень близко к категории "истинность" как в 
религиозно-правовой, так и в этической мысли ислама. Квалификация "правильное" 
(сахих), даваемая намерению и действию, выражает не "техническую" сторону дела, 
не соблюдение "формальностей". Это комплексная оценка, учитывающая все стороны. 
Прежде всего она выражает правильность соотношения между намерением и действием,
 поэтому "правильным" оказывается не намерение как таковое и не действие как 
таковое, а намерение-и-действие, т.е. их сочетание. Если действие выполнено 
неправильно, значит, и намерение было неправильным; и, напротив, если намерение 
неправильно, то и действие не будет считаться правильным, даже если формально 
оно выполнено совершенно точно.

223

Правильными считаются те намерения-и-действия, которые оцениваются как 
положительные, а не отрицательные в бинарных системах классификации, принятых в