Бог, с другой, сойершеннолетние разумные люди. Кто обладает разумом, способен и 
к целеполаганию, и, напротив, без нормального зрелого разума не может быть 
сформировано правильное намерение. Что разумный действователь не может или, во 
всяком случае, не должен действовать без цели, разве что по забывчивости или по 
упущению, вполне очевидно для мусульманских авторов классической эпохи. 
Отсутствие намерения и напрасный характер действия всегда осуждаются. Богу ни в 
каких случаях не может быть приписано "напрасное" действие. То же касается 
действий Мухаммеда: в религиозной литературе подробнейшим образом обсуждаются 
все нюансы его движений и поступков, которым мог бы быть приписан "напрасный" 
характер, и последовательно доказывается, что они такого характера не носили.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (XIV-XV вв.) в комментарии к одному из хадисов из 
сборника аль-Бухари (5748) разбирает эпизод, в котором между делом упоминается, 
что Мухаммед в задумчивости постукивает прутиком по земле. Даже такая, казалось 
бы, пустяковая деталь поведения анализируется на предмет своего характера: Ибн 
Хаджар доказывает, что эти движения не относятся к "осуждаемой напраслине" 
(абас мазмум), поскольку, пишет он, прутик в данном случае - как будто посох, 
на который арабы имеют обычай опираться во время разговора. "Напрасным", 
говорит он, было бы, например, втыкать нож в деревянную поверхность, поскольку 
помимо бессмысленности это занятие еще и наносит вред, ибо портит предмет.

Термин "абас" ("напрасный" характер) имеет и другое значение: игра, забава. 
Играющий или забавляющийся может преследовать определенную цель, а может и 
забывать о цели, но в любом случае его действия столь же бессмысленны, как и 
действие в отсутствие цели. Аль-Джассас (X в.) так определяет "игру" (ляаб): 
"это действие, цель

220

которого - зрелище и отдых, которое не имеет одобряемых (махмуд) последствий, а 
субъект которого не преследует иной цели, кроме развлечения и радости" ("Ахкам 
аль-кур'ан" ("Положения Корана", т. 3, с. 246). Хотя цель, вообще говоря, 
присутствует, она явно бессмысленна с точки зрения этого автора: осмысленно 
только то, что дает какую-то пользу, а польза понимается как приносящая награду 
(саваб), в первую очередь загробную. Это понимание осмысленности и разумности 
поведения тесно связано с трактовкой характера блага и полезного в 
мусульманской этике.

Суммируя, можно сказать так: игры и забавы не приносят пользы, а потому 
неразумны, а значит, осуждаемы. Следование зову "страстей" (хаван) осуждается 
на том же основании: они не поддаются контролю разума и приносят человеку вред, 
а не пользу. Азартные игры тем более осуждаются, поскольку не просто не 
приносят пользы, как обычные игры, но и наносят очевидный материальный вред 
игроку и его близким. Однако что именно означает "осуждение" обычных 
(неазартных) игр, влечет оно категорический или некатегорический запрет, 
осталось спорным вопросом исламского права: это один из многочисленных и 
характерных примеров совпадения этической и правовой проблематики и 
одновременно сложности перевода этических категорий в правовые. Из числа 
осуждаемых игр и забав мусульманская мысль изымает три: стрельба из лука, 
верховая езда, игры с домочадцами, - считая их разрешенными или даже 
поощряемыми на основании известного хадиса.

"Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: "Благодаря 
одной стреле Бог введет в рай трех человек: сделавшего ее (если тот искал блага,
 изготавливая стрелу), стрелка и его помощника, подающего стрелы. Занимайтесь 
стрельбой и верховой ездой; по мне лучше, чтобы вы стреляли, нежели ездили 
верхом. Все, в чем мусульманин находит забаву, ложно (батыль), кроме трех 
вещей: стрельба из лука, выучка лошади и игра с домочадцами; это - истинное 
(хакк)"" (ат-Тирмизи 1561, параллель: Ибн Маджа 2801). Характерно добавление к 
процитированным словам, которое встречаем у ан-Насаи (3522): "...кто, 
выучившись стрелять из лука, оставит это занятие по собственному желанию, тот 
как будто пропустит одну из благодатей (ниама)" (параллель: Абу Дауд 3152). В 
этих словах подчеркнуто, что "истинное" прямо связано с приобретением блага и 
выгодой, тогда как "ложное" по меньшей мере не дает блага: если верховая езда, 
в которой наездник желает покрасоваться, или игры с домочадцами ради забавы 
просто дозволительны, то стрельба из лука в этом варианте хадиса 
рассматривается как поощряемое, похвальное занятие.

221

Истинное противопоставляется не только ложному, но и заблуждению (даляль). 
Опираясь на коранический аят: "Что же после истины, кроме заблуждения?" 
[10:33(32)] [1], некоторые авторы относят любые забавы и игры, кроме трех 
перечисленных, к заблуждению, а значит, к запретному. Особенно выделяется пение 
(некоторые правоведы даже запрещали продавать, покупать и держать 
рабынь-певичек, что не помешало распространению этого обычая при дворах многих 
правителей), а также игра в нарды и шахматы. В одном из хадисов в сборнике 
"аль-Мустадрак" аль-Хакима (наставника аль-Бейхаки, XI в.) пение названо 
"разговорной забавой" (ляхв аль-хадис; а значит, и отношение к нему такое же, 
как к любой другой "забаве"), а относительно игры в нарды известен хадис: