мусульманской этике.













§ 3. ОСНОВНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ В МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКЕ -

В классической арабо-мусульманской литературе встречаются три основных типа 
классификации намерений-и-действий: утилитарный, апроприаторный и аффективный. 
Первый, наиболее распространенный и очевидный, оперирует понятиями "благо" 
(хайр) и "зло" (шарр), как они понимаются в мусульманской доктринальной и 
этической мысли, и близкой по смыслу парой "польза" (манфаа) и "вред" (дарар). 
Второй рассматривает намерения-и-действия как "пригодные" (маслаха) или, 
напротив, "пагубные" (мафсада) для человека. Третий соотносит 
намерения-и-действия с "состояниями" (ахваль, ед.ч. халь) души, которые 
сопровождают формирование намерения и выполнение действия, и ее 
"предрасположенностями" (ахляк) к выполнению определенных действий.

Эти три типа классификации не противоречат один другому. Напротив, они дают 
принципиально схожие результаты, и расхождение между ними, хотя и возможно, 
является скорее исключением. Дело в том, что все классификации имеют общее 
основание - представление о том, что вероучение и Закон даны людям ради их 
пользы и блага, дабы помочь им избежать любого вреда, что они поэтому содержат 
именно то, что наиболее пригодно для людей в земной и загробной жизни, что 
наилучшим образом обеспечивает их интересы и нацелено на удаление всякой пагубы,
 тогда как состояния души и ее предрасположенности к действиям оцениваются как 
хорошие или дурные в зависимости от того, способствуют они (как, к примеру, 
стыдливость или богобоязненность) или нет (как заносчивость и гордость) 
принятию исламского вероучения и, следовательно, формированию 
намерений-и-действий, направленных на полезное и пригодное для человека. Оценка 
намерения-и-действия связана, таким образом, с центральными понятиями этики: 
благо и зло, интересы человека, его душевные качества и их влияние на его 
поведение.
















Глава III
БЛАГО И ЗЛО. УТИЛИТАРИСТСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАМЕРЕНИЙ-И-ДЕЙСТВИЙ

§ 1. ПОНИМАНИЕ БЛАГА И ЗЛА В МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКЕ

Для понимания блага и зла в мусульманской этике характерны два момента, 
отличающие его от аналогичных концепций, созданных в рамках этики в 
мусульманских обществах. Во-первых, благо и зло не трактуются в качестве 
метафизических начал или модификаций единого метафизического принципа, как то 
характерно для зороастризма или неоплатонизма. Благо и зло - это вполне 
ощутимые, близкие и понятные для любого человека выгоды либо потери, в том 
числе и даже прежде всего материальные, связанные с его непосредственными 
интересами в земном существовании. Именно поэтому понятия "благо" и "зло" так 
легко сближаются с понятиями "полезное" и "вредное", если не переходят в них. 
Во-вторых, благо и зло принципиально соотносительны и не абсолютны. Практически 
все, что может быть оценено как благое или дурное, получает такую квалификацию 
после взвешивания хорошей и дурной сторон и выражает преобладание одной из них 
над другой. В этом проявляется второй из фундаментальных принципов 
мусульманской этики - принцип перевешивающего баланса. Благим является не то, 
что причастно абсолютному благу и потому удалено от зла, а то, в чем благо 
перевешивает зло в данный момент и в данной ситуации. Контекстуальность оценки 
так же принципиальна, как и ее балансовый характер, и вытекает из последнего: с