паломничество (хадж), пост, и при решении тех вопросов взаимоотношений людей 
(муамалят), в которых должно быть вынесено судебно-правовое решение, таких как 
сделки, брак, договоры и т.п. Общее положение при этом таково: правильное 
намерение должно непременно сопровождать любое действие, и даже если все 
"технические" детали действия соблюдены, но намерение отсутствовало или было 
неправильным, т.е. не соответствовало действию, то и действие считается 
несостоявшимся. Это положение распространяется не только на ритуально-культовые 
действия, но затрагивает и чисто юридические акты, такие, как развод или 
купля-продажа. Другое важное условие состоит в том, что намерение должно 
сохраняться до конца действия, т.е. сопровождать постоянно процесс его 
совершения. Если намерение нарушено или изменилось до того, как действие 
закончилось, такое действие также считается несостоявшимся. С этой точки зрения 
"дух" и "буква" закона никак не могут быть не только противопоставлены, но и 
вообще разделены: одно не имеет никакого смысла без другого.









Аномальные случаи нарушения структуры намерения-и-действия

Возможны случаи, когда правильное намерение имеет место, но действие не может 
состояться в силу внешних обстоятельств, которые блокируют его осуществление. 
Такие обстоятельства распадаются на две группы: во-первых, объективные 
непреодолимые препятствия (нечто вроде форс-мажора), неожиданно возникающие на 
пути осуществления действия; и во-вторых, некое другое действие, которое в силу 
изменившейся ситуации человек должен безусловно предпо-


218 

честь тому, которое он твердо и искренне намеревался совершить. Среди таких, 
безусловно предпочитаемых, действий фигурируют, как правило, те, что связаны с 
сохранением жизни или здоровья - собственных, своих близких или вообще других 
членов уммы. То, что исламская мысль выражает в очень растяжимом понятии 
попечения об "интересах" (масалих) уммы (см. гл. IV, § 1, 2), имеет к этому 
непосредственное отношение. И для религиозно-правовой, и для этической мысли 
ислама жизнь и здоровье каждого члена уммы и жизнеспособность уммы в целом 
являются безусловным приоритетом, поэтому, если неожиданно изменившаяся 
ситуация требует от человека совершить действия, направленные на сохранение 
здоровья или жизни, он обязан оставить действие, которое намеревался совершить, 
и предпочесть ему то, что требуется в изменившейся ситуации. Из уже сказанного 
понятно, что изменение ситуации, делающее совершение изначально задуманного 
действия невозможным, должно быть именно неожиданным, т.е. таким, о котором 
человек не знал в тот момент, когда формировалось его изначальное намерение. 
Это принципиально, так как намерение, безусловно, должно быть не только твердым,
 т.е. прямо сопряженным с соответствующим действием, но и совершенно искренним. 
Если человек заранее знал, что внешние обстоятельства не позволят ему совершить 
задуманное действие, он в силу этого не мог сформировать правильное намерение. 
Понятие "ихлас" (преданность, искренность) имеет высокие коннотации в исламской 
мысли, и искренняя преданность цели действия крайне ценится, при том что сама 
цель, конечно же, должна быть достойной. Так понимаемая преданность прямо 
связана с формированием правильного намерения: искренность, отсутствие "задней 
мысли" и посторонних соображений является в данном случае непременным условием.

Итак, в тех случаях, когда намерение было правильным, а действие не могло 
совершиться по неожиданно возникшим и не зависящим от человека обстоятельствам, 
такое действие засчитывается как совершенное: структура "намерение/действие" 
является правильно выстроенной, несмотря на то, что само действие "реально" не 
произошло. Это еще раз показывает, что для мусульманской этики важно не 
намерение как таковое и не действие как таковое, а их непосредственная 
сопряженность, - а такая сопряженность имеет место в описанных случаях, когда 
действие не осуществляется при наличии правильного намерения. Следует отметить, 
что эта позиция характерна именно для этической, а не собственно правовой мысли 
ислама, которая вряд ли склонна игнорировать отсутствие действия как такового в 
тех случаях, когда именно с таким действием связано наступление правовых 
последствий.

219

Возможен и противоположный случай, когда действие совершается, не будучи 
вызвано каким-то намерением. Такие действия называются "напрасными" (абис). 
Выбор термина говорит сам за себя: "напрасный" характер действия тождествен его 
иррациональности. Для классической арабо-мусульманской мысли характерна 
убежденность в том, что действие - прерогатива живых и разумных существ. Этим 
двум условиям удовлетворяют только два класса действователей: с одной стороны,